Volume trois : Un long chemin – Chapitre 310 : L’homme suit la voie de la terre

Wukong était plongé dans ses pensées lorsqu’il entendit la princesse dragon dire d’une voix douce : « Pourquoi te donner tant de mal ? »
Wukong ouvrit les yeux, sauta hors de l’eau et vit sur le visage de la princesse dragon une expression de tristesse, comme si elle était profondément déçue. Il demanda : « Quel mal ? De quoi parles-tu ? »
La princesse dragon répondit : « Je ne t’empêche pas de chercher les écritures sacrées, ni de prier les bouddhas. Pourquoi donc m’évites-tu ? »
Wukong ne savait pas s’il devait rire ou pleurer : comment aurait-il pu l’éviter ? Était-ce parce qu’il n’avait pas répondu à sa question tout à l’heure qu’elle réagissait ainsi ? Il dit sérieusement : « Tu es la princesse dragon au service de la Bodhisattva Guanyin, et moi, je ne suis qu’un singe parti à l’ouest pour chercher les écritures et prier les bouddhas. Quel lien pouvons-nous avoir ? Pourquoi t’éviterais-je ? »
La princesse dragon pinça les lèvres et dit : « Très bien, voyons jusqu’à quand tu pourras continuer à feindre. » Sur ces mots, elle se retourna et s’apprêta à voler vers la montagne Luojia.
Voyant qu’elle s’en allait, Wukong la saisit par le bras et demanda : « Quand ai-je feint ? » Après ce rêve, désireux de découvrir l’origine de Longshu, il était anxieux ; en la saisissant, il avait pris sa main.
La princesse dragon ne résista pas ; sa main blanche et délicate contrastait fortement avec la patte velue de Wukong. Elle souleva sa main, l’examina attentivement et dit : « Je n’aime pas te voir comme ça. »
Gêné, Wukong retira sa main et dit : « Princesse dragon, je ne comprends rien à ce que tu dis. Pourrais-tu être plus claire ? »
Elle lança un regard furieux à Wukong et s’envola vers la montagne Luojia.
Voyant que la princesse dragon n’avait plus cet air distant et noble, mais ressemblait plutôt à une jeune fille en colère, Wukong devina presque tout : il avait bien été Longshu dans sa vie antérieure.
En se basant sur ces quelques informations, on peut supposer que Longshu, dans sa vie antérieure, s’était consacré à la diffusion du bouddhisme, mais plus tard… on ignore pourquoi il est mort. Ah, il se souvenait que dans les Trois Mondes, Dayu avait dit avoir tué Wukong de ses propres mains. Dayu ne mentirait certainement pas, mais à l’époque où Dayu est entré dans les Trois Mondes, le bouddhisme n’existait pas encore. Cela signifie donc que le singe divin Lingming a été tué une fois de plus par la suite !
Qui était donc cette personne ?
Pourquoi Liandeng a-t-il placé ce texte important auprès de Zhenwu ? Cette quête des trésors au palais du dragon ressemblait à un grand examen. Zhenwu avait lui-même dit avoir examiné des milliers de personnes avant de choisir Longshu. Était-ce à cause de sa maîtrise parfaite du bouddhisme ou à cause du singe divin Lingming ? Depuis Liandeng Bouddha, il y avait eu une volonté de faire prospérer le bouddhisme, et cette volonté s’était encore renforcée à l’époque du Tathagata, qui était devenu le souverain du monde. Leur but était-il de unifier le monde ? Si c’était le cas, pourquoi Liandeng aurait-il uni ses forces à celles du Bouddha venu de l’Est pour rivaliser avec le Tathagata, ouvertement ou secrètement ?
Ne trouvant aucune réponse, Wukong garda ces pensées en tête et se dirigea directement vers la montagne Putuo Luojia.

Avalokiteshvara fit entrer Wukong pour qu’ils se rencontrent ; il n’y avait personne près du trône de lotus, et la fille-dragon avait également disparu on ne sait où. Avalokiteshvara demanda : « Wukong, tu es arrivé il y a à peine quelques mois, pourquoi es-tu revenu ? N’est-ce pas à cause de l’anneau d’or sur ta tête ? »
Wukong n’était pas venu pour cette raison, mais puisque la Bodhisattva en avait parlé, il profita de l’occasion pour dire : « Bodhisattva, avez-vous demandé au Bouddha s’il pourrait m’aider à enlever cet anneau d’or ? »
Avalokiteshvara répondit : « Le Bouddha a dit que celui qui doit venir viendra, et celui qui doit partir partira ; il ne faut pas s’en faire. »
Wukong dit délibérément : « Donc même le Bouddha ne peut pas l’enlever ? Que dois-je faire alors ? »
Avalokiteshvara répliqua avec colère : « Ne dis pas de bêtises ! Le pouvoir du Bouddha s’étend jusqu’aux cieux ; un simple anneau d’or ne peut certainement pas l’arrêter. Lorsque tu auras atteint l’Ouest pour récupérer les écritures sacrées, il t’aidera naturellement à l’enlever. »
Wukong s’exclama, ravi : « C’est encore mieux que ça ! » Il se demanda en lui-même si ce que disait Avalokiteshvara était vrai ou faux. Si le Tathagata pouvait vraiment l’aider à enlever cet anneau, cela prouverait sans aucun doute que le Phénix et le Saule étaient sous son contrôle, et que l’affaire des cinq rois et la quête des écritures sacrées avaient été planifiées par le Tathagata lui-même, permettant ainsi de relier tous ces éléments complexes à lui. Cependant, d’après le ton d’Avalokiteshvara, elle n’avait pas dit que c’étaient les paroles du Bouddha en personne ; il était probable que ce ne fût que son propre raisonnement.
Avalokiteshvara demanda : « Où en est Tang Seng dans son voyage ? »
Wukong répondit : « Bodhisattva, mon maître est arrivé à la montagne Jinpao. Là-bas, deux groupes de démons bloquent le chemin. Avec mes deux poings, je ne peux pas rivaliser avec quatre mains ; je ne peux vraiment pas passer. »
« Deux groupes de démons ? Comment une telle chose étrange est-elle possible ? » demanda Avalokiteshvara.
« Vénérable Bodhisattva, l’un d’eux est un monstre en forme de rhinocéros à une corne. En termes de compétences, je pourrais me battre contre lui pendant des dizaines, voire des centaines de rounds, mais ce monstre possède deux objets magiques extrêmement puissants. »
« Dis-moi donc, quels sont ces objets magiques ? » demanda Avalokiteshvara.
« Je ne les reconnais pas non plus. L’un est un anneau brillant de blanc qui a failli emporter ma baguette d’or Ruyi. L’autre est un petit éventail ; d’un seul coup d’éventail, il m’a projeté à des dizaines de milliers de li. »
Avalokiteshvara hocha la tête et dit : « Hmm. Et d’où viennent les autres démons ? »
Wukong répondit : « Cet homme a révélé son nom : il s’agit de Jin Shen Rushou, du mont Qitianling. »
En entendant cela, le visage d’Avalokiteshvara changea légèrement ; elle se demanda en elle-même comment ces deux groupes avaient pu se rencontrer.
Wukong ajouta : « Ce Rushou est incroyablement puissant ; je ne suis certainement pas de taille à lui résister. Je vous en prie, Bodhisattva, aidez-moi, sinon je ne pourrai vraiment pas passer par la montagne Jinpao. »
« Tang Seng va-t-il bien ? » demanda Avalokiteshvara.
« Mon maître va bien, mais il est inquiet car il ne peut pas franchir la montagne. »
Avalokiteshvara réfléchit un instant puis dit : « Retourne voir Tang Seng et prends soin de lui. J’arriverai bientôt. »

Wukong quitta la montagne Luojia. Guanyin sombra dans ses pensées : ce cercle brillant et ce éventail capable d’envoyer quelqu’un à des dizaines de milliers de li étaient sans aucun doute les armes magiques du Vieil Empereur. Le Vieil Empereur et ceux de Qitianling s’alliaient pour empêcher la quête des écritures sacrées — c’était vraiment problématique.
L’unicorne à une corne, en revanche, était facile à maîtriser ; il suffisait d’utiliser quelques astuces pour le capturer. Mais derrière ce monstre se trouvaient les Trois Purités… Même pour chasser un chien, il fallait connaître son maître. Sans l’accord du Vieil Empereur, comment oserait-il agir à la légère ?
Les gens de Qitianling étaient encore plus problématiques ; même lui ne pouvait pas s’attaquer à eux. Sans parler de l’incroyable habileté au tir d’Houyi, il y avait aussi ce personnage mystérieux qui avait paralysé le Dieu Vert de l’Est d’un seul coup de main. Bien qu’il n’ait jamais entendu parler de ce dieu doré Roushou, Wukong affirmait qu’il n’était pas de taille à lui résister — il devait s’agir d’un ancien dieu.
Guanyin réfléchit un instant, secoua la tête avec un sourire amère. Elle avait initialement pensé que la quête des écritures ne durerait que deux ou trois ans, mais il y avait tant d’épreuves et d’obstacles… À en juger par cela, il était incertain de pouvoir atteindre le pays occidental.
Wukong retourna à la montagne Jinpao et vit que Tang Seng allait bien. Wu Ping et Wu Hui avaient construit une cabane dans une vallée, allumé un feu et invité Tang Seng à y méditer en paix. Wukong demanda en riant : « Est-ce qu’on va s’installer ici ? »
Wu Hui répondit : « Le maître a froid, c’est pourquoi nous avons allumé un feu. »
En entendant le retour de Wukong, Tang Seng ouvrit les yeux et demanda : « Wukong, ce monstre voulait bien me capturer, pourquoi n’est-il pas encore venu ? »
Wukong répliqua : « Pourquoi, maître ? Espérez-vous vraiment que ce monstre vienne ? »
Tang Seng soupira : « Ce monstre ne fait rien non plus : soit il nous laisse passer, soit il me capture. Pourquoi perdre du temps ainsi ? »
En entendant cela, Wukong eut une idée : les obstacles sur le chemin de la quête vers l’ouest étaient bien plus grands que dans le « Voyage en Occident », et les dieux se montraient encore plus ouverts. Il y avait clairement une opportunité, mais celui qui pouvait capturer Tang Seng ne venait pas le faire — le but était évident : ils voulaient l’empêcher d’aller vers l’ouest.
Alors qu’ils parlaient, des nuages rouges couvrirent le ciel, un vent froid souffla, et bientôt des flocons de neige commencèrent à tomber.
Wu Ping s’occupait d’ajouter du bois, tandis que Wu Hui, assis dans la neige, utilisait légèrement ses pouvoirs mystiques pour empêcher les flocons de toucher son corps ; ils se transformaient en l’air. Wukong s’éloigna un peu, laissant les flocons tomber sur lui — cela faisait si longtemps qu’il n’avait pas vu de neige.
Les flocons étaient doux ; en les sentant sur son corps, Wukong eut une idée : la montagne Jinpao était un endroit étrange. Quel dieu viendrait ici pour lancer des sorts et faire tomber de la neige ? Il regarda vers le sud : la montagne du Sud était toujours couverte de rochers noirs. La neige ne tombait que sur l’arrière, il comprit donc que c’était probablement Chisongzi qui l’avait fait tomber. Il voulut aller demander des explications, mais se ravisa, pensant que le Bodhisattva pourrait arriver d’un moment à l’autre — il valait mieux ne pas s’éloigner.

Il regardait les flocons de neige tomber les uns après les autres ; aucun ne fondait encore, tandis qu’un autre venait se poser dessus, donnant l’impression qu’ils étaient restés tels depuis le début, sans aucun changement, mais en réalité, couche après couche, ils avaient déjà changé de forme à maintes reprises.
De même, pour les êtres humains, petits ou grands, n’est-ce pas la même chose dans ce monde ? Les dieux descendent des cieux pour mourir, eux aussi menant une vie ordinaire ; quelle différence y a-t-il ? Celui qui demeure dans les montagnes pendant mille ans, lorsqu’il réapparaît, ne sait pas combien de changements ont eu lieu dans le monde.
En voyant la neige tomber, Wukong pensa naturellement à cette scène : la neige tombe du ciel, atterrit sur le sol, est réchauffée par le soleil, fond, s’infiltrant dans la terre pour devenir de l’eau qui s’écoule, puis l’eau s’évapore, se condensant en nuages… Telle est la trajectoire de vie de la pluie, de la neige, du givre et de la rosée, différentes mais globalement similaires.
Wukong se souvint alors d’une phrase : « La terre est douce ; le gentilhomme utilise sa grande vertu pour porter toutes choses. » Quelle terre merveilleuse, prête à accueillir et à contenir sans distinction : tempêtes, neiges, rois, princes, généraux, tous finissent par retourner à la poussière.
La terre porte toutes choses, assume tout : on y cultive des céréales, on y trouve des sources d’eau douce ; elle ne s’oppose pas à ton arrivée, elle ne retient pas ton départ… Cette tranquillité, cette douceur, cette générosité, qui peut y égaler ?
Si l’on interprète ces mots « Ciel et Terre », le Ciel est suprême, mais la Terre est la source de toute vie, suivant la volonté du Ciel. La Terre, profonde et généreuse, porte toutes choses, possédant une vertu infinie. Elle est inclusive, vaste, lumineuse, ambitieuse, et fonctionne constamment sans jamais changer de voie.
L’homme naît entre ciel et terre, reçoit de la nature son corps et sa vie, est nourri par la Terre mère ; mais y a-t-il un instant où l’on puisse se détacher de son étreinte ? Même les royaumes célestes, bien qu’élevés au-dessus, doivent compter sur les forces terrestres pour progresser dans leur pratique spirituelle, sinon ils restent bloqués.
Wukong comprit soudain pourquoi Hou Tu occupait une place si particulière parmi les Six Souverains : cela était étroitement lié au rôle de la Terre mère. Son soutien devait être extrêmement important pour le Ciel céleste. Le Ciel céleste ayant acquis tant de forces naturelles, Hou Tu ne pouvait l’ignorer, ni rester indifférente ; il semblait donc qu’il y avait encore de nombreux secrets liés à Hou Tu à découvrir.
Il n’avait jamais pratiqué le mantra que Hou Tu lui avait transmis. Celui-ci disait : « La vertu de la tranquillité, cultiver le corps et l’esprit, avoir l’esprit sans pensées vaines, le corps sans mouvements inutiles, l’esprit sans rêveries, les actions sans actes frivoles. Seule en atteignant l’essence véritable de la tranquillité de la Terre mère, parfaite bonté et douceur, peut-on saisir l’essentiel. »
En récitant ces mots, Wukong ressentit soudain une émotion étrange en lui ; dans son dantian, qui tournait sans cesse depuis longtemps, apparut soudain une lueur jaune pâle, qui se mit à tourner avec les autres forces. Ravi, Wukong se demanda s’il avait inconsciemment compris l’essence de ce mantra.
Atteindre l’essence véritable de la tranquillité de la Terre mère, n’est-ce pas justement « l’homme imite la Terre » ?