Volume trois : Un long chemin – Chapitre 319 : Trois vies

Le Roi Ksitigarbha n’avait pas encore parlé ; on n’entendit que la voix de Dìtīng qui disait : « Moi, l’Ouïe de la Création. »
La voix de Dìtīng était extrêmement grave, comme si elle venait des profondeurs de la terre. Non seulement Wukong en fut surpris, mais le Roi Ksitigarbha afficha également une expression étonnée. Il demanda à Wukong : « Sais-tu depuis combien d’années il ne parle plus ? »
Wukong secoua naturellement la tête. Comment aurait-il pu se soucier du nombre d’années pendant lesquelles Dìtīng était resté silencieux ? Il demanda avec empressement : « L’Ouïe de la Création ? Qu’est-ce que c’est ? »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « C’est l’ouïe qui perçoit tous les sons de la création. »
Wukong resta silencieux un instant. Il savait déjà que Dìtīng pouvait atteindre les trente-six cieux et descendre jusqu’aux abîmes les plus profonds ; c’était déjà une capacité extraordinaire. Si c’était le cas, tous les sons du monde ne pouvaient-ils pas échapper à ses oreilles ?
Le Roi Ksitigarbha comprit ce à quoi pensait Wukong et dit : « Bien qu’il puisse entendre partout, il n’y a qu’un seul Dìtīng. »
Wukong comprit aussitôt. D’innombrables événements se produisaient en un instant dans ce monde. Même si Dìtīng était doté d’une ouïe exceptionnelle, il n’avait qu’un seul cœur. Même s’il écoutait en permanence, combien pouvait-il entendre ? Cependant, c’était déjà quelque chose d’enviable. Si cette capacité lui était donnée… Mon Dieu, quel secret pourrait échapper à mes oreilles ?
Wukong se souvint alors de cette sensation étrange qu’il avait ressentie précédemment et demanda : « D’où vient Dìtīng ? Quel est son lien avec le Singe Divin ? »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « Il fait partie de la lignée de Pangu et a donc un certain lien avec le Singe Divin. »
Wukong se rappela que Kunpeng avait dit que l’essence de la création était divisée en neuf parties : Pangu en avait reçu trois, Kunpeng en avait reçu deux, les sept Singes Divins en avaient reçu une, et le reste s’était dispersé dans le monde. Puisque Dìtīng faisait partie de la lignée de Pangu, il faisait également partie de cette essence de la création. Pas étonnant que sa sensation soit si similaire à celle rencontrée avec Kunpeng.
Le Roi Ksitigarbha ajouta : « Après que Pangu eut créé le ciel et la terre, son corps s’est fusionné avec la terre, et ils ne se sont plus séparés depuis. La terre, c’est lui, et lui, c’est la terre. Mais il possédait trois capacités extraordinaires liées à la création, qu’il a transmises à trois personnes. L’une d’elles, c’est l’Ouïe de la Création. »
Wukong demanda : « Pourquoi les a-t-il transmises uniquement à Dìtīng ? Y a-t-il une raison particulière ? »
Le Roi Ksitigarbha secoua la tête et répondit : « Ça, je l’ignore. »
Wukong demanda : « Quelles sont les deux autres capacités ? »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « L’une est l’Œil de la Création, l’autre est le Jugement de la Création. »
L’Œil de la Création ? Le Jugement de la Création ? Qu’est-ce que c’était encore ?
Wukong réfléchit un instant et demanda : « L’Œil de la Création, peut-il voir toute la création ? »
Le Roi Ksitigarbha hocha la tête et répondit : « Exactement. »
Wukong secoua la tête et dit : « Les sept Singes Divins possèdent déjà cette capacité. Est-ce aussi l’Œil de la Création ? »
Le Roi Ksitigarbha sourit et répondit : « Ce que vous voyez, ce ne sont que de petites créations ; vous ne pouvez pas voir les grandes créations. »

Wukong demanda : « Alors, qu’est-ce que c’est que la grande fortune cosmique, et comment peut-on la voir ? »
Le Roi Ksitigarbha sourit et répondit : « En réalité, il n’y a pas de différence entre grande et petite fortune cosmique. Ce que vous voyez, ce ne sont que la fortune cosmique d’un fruit, d’une feuille ou d’une personne. Si l’on parvient à développer l’œil de la fortune cosmique, on pourra voir le fonctionnement de la fortune cosmique du ciel et de la terre, ce qui est bien différent. »
« Quoi ? L’œil de la fortune cosmique peut être développé par la suite ? » s’étonna Wukong.
Le Roi Ksitigarbha parut également surpris et dit : « N’es-tu pas en train de t’en entraîner ? »
Ah ? Wukong fut de plus en plus stupéfait et s’exclama : « Serait-ce… le secret de la méthode Xuan Kong ? »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « Exactement ! »
« Alors, celle qui a transmis l’œil de la fortune cosmique, c’est bien la Déesse des Neuf Cieux, n’est-ce pas ? »
Le Roi Ksitigarbha acquiesça. Wukong comprit que le secret de la méthode Xuan Kong était vraiment une compétence extraordinaire ; tant chez Dayu et les autres que selon les Trois Clairs, cette méthode était hautement estimée. Le Vieil Immortel avait même dit qu’elle représentait l’apogée des deux vies de la Déesse des Neuf Cieux, sans savoir que cette méthode provenait en réalité de la compréhension de l’œil de la fortune cosmique.
Wukong demanda encore : « Y a-t-il un moyen de développer l’ouïe de la fortune cosmique ? »
Le Roi Ksitigarbha secoua la tête et répondit : « Seul l’œil de la fortune cosmique peut être développé grâce à cette méthode. L’ouïe et le jugement de la fortune cosmique ne le permettent pas. Tu es l’orang-outan divin de la fortune cosmique, doté de son essence, c’est pourquoi tu peux développer cet œil ; les autres, eux, ne le peuvent pas. »
Wukong dit : « Ce n’est pas vrai, ce mantra m’a été transmis par le dieu Erlang Yang Jian… »
« Yang Jian n’a atteint que le deuxième niveau ; il ne pourra jamais apprendre ce qui vient après, ajouta le Roi Ksitigarbha. Jamais. »
Wukong demanda aussitôt : « Comment le sais-tu ? »
« Parce que je suis le jugement de la fortune cosmique », répondit calmement le Roi Ksitigarbha.
Wukong était déjà habitué à de telles surprises ; aujourd’hui, il en subissait vraiment trop. Il se souvenait que Hou Tu avait dit que Di Ting était le mieux à même de distinguer le bien du mal, le sage de l’ignorant. Puisqu’il reconnaissait le Bodhisattva Ksitigarbha comme son maître, il devait naturellement le considérer comme la personne la plus vertueuse et la plus sage de ce monde.
Aujourd’hui, il semblait que c’était le Roi Ksitigarbha, et non Di Ting, qui était le mieux à même de distinguer le bien du mal, le sage de l’ignorant. Di Ting suivait peut-être le Roi Ksitigarbha, car tous deux héritaient de la lignée de la fortune cosmique de Pangu.
« À quoi sert le jugement de la fortune cosmique ? » demanda Wukong.
Le Roi Ksitigarbha répondit : « Garder un cœur immuable face à la fortune cosmique, afin de distinguer tout bien et tout mal dans le monde. »
Wukong demanda encore : « Alors pourquoi restes-tu ici uniquement pour aider les gens ? »
« Si les gens sont bons, tout est bon », répondit le Roi Ksitigarbha.
Wukong demanda encore : « Alors, suis-je bon ou mauvais ? »
« La fortune cosmique n’a ni bien ni mal. À mes yeux, tu es naturellement bon. »
Wukong ne comprenait pas et dit : « S’il n’y a ni bien ni mal, pourquoi suis-je bon ? »
« C’est parce que je suis animé par le cœur de la fortune cosmique. Nous avons la même origine, donc tu es naturellement bon. »

Wukong comprit que puisque le Roi Ksitigarbha était bienveillant, alors Diting l’était aussi, et la Dame des Neuf Cieux l’était naturellement également. En y pensant, il se sentit beaucoup plus rassuré. Les conflits dans ce monde étaient déjà suffisamment complexes ; si la Dame des Neuf Cieux entreprenait encore des actions secrètes, tout deviendrait vraiment chaotique.

Wukong se souvint de l’affaire de la Rivière Infinie et demanda : « Qu’est-ce que “le Bouddha est en réalité le Tao” ? »

Le Roi Ksitigarbha jeta un regard à Wukong et répondit : « C’est simplement que le Bouddha est le Tao, rien de plus. »

« Le Tathagata est-il un homme du Tao ? Le bouddhisme est-il le taoïsme ? Ou autre chose ? »

« C’est tout à la fois. C’est le Bouddha, c’est le Tao, ce n’est qu’un nom différent, quelle différence y a-t-il ? » dit le Roi Ksitigarbha.

« Que veut vraiment le Ciel, et que veut le Tathagata ? » insista Wukong en voulant en savoir plus.

« Tous veulent survivre. »

« L’apocalypse de Huìyuán est-elle vraie ou fausse ? »

« Elle est naturellement vraie. »

« Est-ce l’œuvre des hommes ou c’est ainsi que fonctionnent les lois du monde ? »

Le Roi Ksitigarbha sourit et dit : « Cette question est trop difficile, même Pangu ne le sait pas. »

Wukong, qui avait d’innombrables questions habituellement, ne savait soudain plus quoi demander en présence du Roi Ksitigarbha. Ce dernier, connaissant ses pensées, n’était pas pressé et se contentait de le regarder en souriant.

Wukong ne pensait qu’aux choses présentes et demanda : « Quel est le mystère de la Rivière Mère et Fille, et qui en est l’auteur ? »

Le Roi Ksitigarbha répondit : « Cherche le long de la rivière. »

Wukong se frappa la cuisse : comment pouvait-il être si stupide ? Ayant pénétré dans la Rivière Mère et Fille, il avait voulu remonter le courant pour trouver sa source, sans savoir que, en voyant le germe de la création, son esprit avait changé de direction et l’avait mené aux Enfers.

Wukong demanda encore : « Quand cesseraient les conflits dans le monde ? »

Le Roi Ksitigarbha répondit : « Ce qui arrivera à l’avenir, personne ne le sait. »

Wukong voulut poser d’autres questions, mais le Roi Ksitigarbha l’arrêta en disant : « Wukong, le destin dépend uniquement de toi, à quoi bon interroger les autres ? »

Wukong répondit : « Je ne me sens pas tranquille sans poser de questions. » Puis il demanda : « Pourquoi le Bodhisattva a-t-il créé la Rivière Infinie pour entraver notre chemin ? »

Le Roi Ksitigarbha répondit : « Il ne veut pas voir les conflits dans le monde, il ne veut pas que la quête des écritures aboutisse. »

« Oh ? Pourquoi ne veut-il pas que la quête aboutisse ? »

Le Roi Ksitigarbha secoua la tête et dit : « Il ne le veut pas, c’est tout. »

Wukong demanda : « Tu ne connais pas non plus la raison ? »

Le Roi Ksitigarbha répondit : « En effet, je ne la connais pas. J’ai simplement l’impression que si la quête aboutit, le monde changera. »

Wukong dit : « Même si le bouddhisme se répand en Orient, cela ne changera pas pour autant le monde, n’est-ce pas ? »

Le Roi Ksitigarbha secoua à nouveau la tête et dit : « Ce n’est pas ça. À chaque pas que vous faites vers l’Ouest, je souffre un peu plus. »

Wukong ne comprenait vraiment plus : il semblait que chaque pas de ceux qui entreprenaient la quête heurtait le cœur même du Bodhisattva Ksitigarbha. Wukong sourit et dit : « Bodhisattva, tu dis que personne ne connaît l’avenir, c’est sûrement à cause de ton inquiétude excessive. »

Le Roi Ksitigarbha répondit : « L’avenir n’est pas encore arrivé, donc je n’ose pas parler à la légère. »

Wukong demanda : « Alors que faire ? Devons-nous continuer notre quête ? »

Ksitigarbha dit : « Agis en suivant le courant, je ne m’immiscerai plus. »
Wukong nota secrètement ces paroles de Ksitigarbha. Puisque celui-ci avait hérité de la lignée créatrice de Pangu, il ne devait pas parler à la légère. Le fait que les pèlerins se dirigent vers l’ouest le peinait ; bien qu’il ne connaisse pas la raison, il devait y avoir une logique derrière cela. Cependant, le pèlerinage ne pouvait en aucun cas être abandonné en cours de route. Sans atteindre l’Ouest, comment pourrait-il dévoiler les complots de Tathagata ?
Wukong repensa aux événements passés. Le changement de camp de Guanyin lui semblait étrange. Ne sachant pas si Ksitigarbha en était au courant, il demanda : « Au début, la Bodhisattva Guanyin était-elle très proche du Bouddha venu de l’Est ? »
Ksitigarbha hocha la tête.
« Pourquoi a-t-elle ensuite rejoint le camp de Tathagata ? »
Ksitigarbha parut surpris : « Tu es au courant de cela aussi ? »
Wukong répondit : « Ce n’est qu’une supposition, je ne connais pas les détails. »
Ksitigarbha dit : « À ce sujet, Di Tiing m’a transmis ses pensées, alors je te l’expliquerai. Guanyin a changé de camp parce que Tathagata a utilisé des moyens pour lui couper la vie. Elle est allée dans les dix continents à la recherche d’un élixir d’immortalité, puis a volé des fruits de ginseng au Temple des Cinq Jardins, provoquant ainsi un grand scandale. »
« Le ciel, bien sûr, ne voulait pas révéler l’identité de la Bodhisattva Guanyin, alors il en a informé le Bouddha. Lorsque Tathagata a constaté que son objectif était atteint, il lui a donné un antidote. Guanyin, ayant été mordue par un serpent, a eu peur des cordes des puits pendant trois ans ; depuis, elle sert entièrement Tathagata. C’est à peu près ça. »
Wukong était stupéfait en entendant cela. Tathagata avait vraiment de bons moyens, capable de couper la vie de Guanyin, tandis que celle-ci avait aussi des stratagèmes pour faire du bruit partout, donnant l’impression d’être sans issue, mais en réalité, c’était une stratégie à long terme. Du moins, puisque Tathagata avait l’intention de la reprendre sous son contrôle, il la sauverait. Il ne s’attendait pas à ce qu’il y ait de telles tensions au sein du bouddhisme ; les intentions humaines sont vraiment imprévisibles.
En parlant du bouddhisme, Wukong se souvint naturellement de la Bodhisattva Nagarjuna et demanda : « Étais-je la Bodhisattva Nagarjuna dans ma vie précédente ? »
Ksitigarbha sourit et dit : « Dans ta vie précédente, tu étais très proche de moi. Tu ne t’en souviens vraiment pas ? »
Wukong répondit avec honte : « En effet, je ne m’en souviens pas du tout. »
« Alors comment sais-tu que tu étais Nagarjuna ? »
Wukong sourit et dit : « C’est quelque chose que j’ai obtenu en trompant Laojun, ce n’est pas quelque chose que je me suis rappelé. »
Ksitigarbha rit et dit : « Bonne méthode. »
Wukong demanda encore : « Que a fait la Bodhisattva Nagarjuna ? »
Ksitigarbha répondit : « Nagarjuna était extrêmement intelligent. Il maîtrisait profondément le bouddhisme, et sa théorie de la vacuité était unique au monde. Surtout sa « voie du cœur originel », qui correspondait secrètement à la voie de la création, était également très admirée par moi. »
Wukong dit : « Ne pas perdre son cœur originel, aider les autres à ne pas le perdre, c’est aussi la voie que je suis dans cette vie. »

Le Roi Ksitigarbha leva son pouce et dit : « Tous les phénomènes reviennent à l’Un, cette vérité est immuable. Nāgārjuna s’est fixé pour but de répandre le bouddhisme dans tout l’univers ; sa compréhension du bouddhisme a même mis en déroute le Seigneur du monde, le Tathāgata. Mais à part Nāgārjuna, il est difficile pour quiconque d’accomplir cette tâche. »
« Autrefois, il n’existait pas de bouddhisme en Orient ; c’est Nāgārjuna, par ses seules forces, en avançant pas à pas, pieds nus et vêtu simplement, qui a propagé le bouddhisme au-delà de la région de Xiniuhé, permettant ainsi au bouddhisme de rivaliser avec le taoïsme. »
Wukong demanda, perplexe : « Nāgārjuna ayant accompli de si grands exploits, pourquoi personne n’a-t-il empêché ses assassins, et pourquoi le bouddhisme ne s’est-il pas interposé ? »
Le Roi Ksitigarbha soupira et dit : « Peut-être qu’ils ne pouvaient pas s’interposer, ou peut-être… qu’ils ne voulaient pas le faire. Ce genre de comportement, qui consiste à détruire ce qui a été construit, n’est pas vraiment honorable. »
« Alors, qui a vraiment tué Nāgārjuna ? »