Volume trois : Un long chemin – Chapitre 320 : À la recherche de l’enfer

La statue du Bodhisattva Ksitigarbha semblait confrontée à un problème difficile, les yeux baissés dans ses réflexions.
Wukong demanda : « Qu’y a-t-il ? Y a-t-il quelque chose que tu ne peux pas dire ? » Lorsqu’il avait posé cette question au Vieil Immortel, celui-ci ne lui avait rien révélé, se contentant de dire que cette personne n’était ni bouddha ni taoïste. À en juger par l’air de Ksitigarbha, il semblait lui aussi désemparé.
Ksitigarbha répondit : « Ce n’est pas que je ne puisse pas en parler, mais la réalité est vraiment incroyable ; je n’arrive pas à en comprendre la logique. »
Wukong demanda : « Qui est-ce, au juste ? Est-ce qu’on va vraiment finir par mourir d’inquiétude ? »
Ksitigarbha dit : « Très bien, c’est la Dame des Neuf Cieux qui a tué Nagarjuna. »
Wukong resta perplexe. La Dame des Neuf Cieux était venue dans ce lieu toute seule, sans entretenir de relations trop étroites avec les Trois Purificateurs ; c’est pourquoi le Vieil Immortel avait dit qu’elle n’était ni bouddha ni taoïste – il parlait en fait d’elle.
Dayu avait dit que la Dame des Neuf Cieux, séduite par d’autres, avait tué par erreur le Singe Divin ; le Vieil Immortel avait également affirmé qu’elle avait tué le Singe Divin de la Création, empêchant ainsi sa réincarnation dans le cycle des renaissances. Il semblait donc bien que Nagarjuna ait vraiment été tué par elle. Mais puisqu’elle possédait les yeux de la Création, ne savait-elle pas que Nagarjuna était ce Singe Divin ? Il était encore moins possible qu’elle ignore les conséquences de tuer ce dernier. Quelle raison importante l’avait poussée à risquer de détruire ses propres pouvoirs et à courir le risque d’être anéantie dans l’univers pour tuer Nagarjuna ?
Il y avait aussi un autre élément étrange : Wukong avait d’abord été le Singe Divin Lumineux, puis était réincarné en Nagarjuna, avant de renaître en Wukong. Cela signifiait que Dayu avait tué le Singe Divin Lumineux en premier, tandis que la Dame des Neuf Cieux avait tué Nagarjuna plus tard, avec entre les deux une vie entière du Bodhisattva Nagarjuna.
C’était parce qu’il se trouvait dans le ventre du Kunpeng des Trois Mondes, écoutant Dayu raconter l’histoire de la Dame des Neuf Cieux tuant le Singe Divin. Est-ce que, après que Dayu et les autres eurent tué le Singe Divin Lumineux, il s’était écoulé une vie entière de Nagarjuna avant que les conséquences de la Création ne frappent ? Était-ce que les conséquences de la Création pour Dayu et les autres arrivaient trop tard, ou bien celles de la Dame des Neuf Cieux trop tôt ?
Voyant que Wukong restait silencieux pendant longtemps, Ksitigarbha le consola : « Ne sois pas trop triste. La Création se détruit elle-même ; peut-être s’agit-il simplement d’un accident. »
La Création se détruit elle-même ? Quelle signification y a-t-il là-dedans ? Wukong réfléchit. Bien qu’il ne fût pas encore éveillé, les liens intimes qu’il partageait avec les autres singes divins étaient également très particuliers. Il était absolument impossible pour lui de s’en prendre à eux. Même s’il s’agissait de singes divins, il lui serait impossible de tuer Diting ; l’essence de la Création forme un seul flux. Est-ce bien ce que voulait dire Ksitigarbha ?
Wukong demanda : « Pourquoi la Dame des Neuf Cieux a-t-elle tué Nagarjuna ? »
Ksitigarbha répondit : « Ça, je l’ignore. Peut-être a-t-elle été séduite par d’autres ? Hélas, moi aussi je fais partie de ce flux de la Création ; je ne peux donc pas m’en prendre aux singes divins. La Création se détruit elle-même, et les conséquences apparaissent immédiatement ! »
« Oh, comment ça, les conséquences apparaissent immédiatement ? » demanda Wukong.

Le Roi Ksitigarbha dit : « Si un autre tue l’Ape divine de la Création, la rétribution peut survenir après cent ou deux cents ans, ou après cinq ou six cents ans. Mais si c’est un membre de la lignée de la Création qui se suicide, la punition de la Création apparaît immédiatement, sans laisser passer un instant. »
Wukong comprit alors que, après avoir tué Nagarjuna, la Déesse des Neuf Cieux était morte peu de temps après. C’était probablement une punition spéciale réservée aux membres de cette lignée. Wukong se souvenait vaguement que Dayu avait également dit que la Déesse des Neuf Cieux avait été séduite par quelqu’un d’autre. Mais qui était-elle, au juste ? Elle venait de l’ère précédente ; sa sagesse et sa vision dépassaient de loin celles des gens ordinaires. Même les maîtres des Trois Clairs n’avaient pas réussi à la faire se soumettre entièrement à eux, alors qui pourrait la séduire ?
Wukong demanda : « Puisque le Bodhisattva entretenait de bonnes relations avec Nagarjuna, il devrait savoir quelles actions de celui-ci ont porté atteinte aux intérêts de telle ou telle faction. »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « Nagarjuna a propagé les enseignements du bouddhisme, ce qui est naturellement très préjudiciable au taoïsme. Mais les Trois Clairs, qui suivent le principe du Tao naturel, ne se soucient pas vraiment de cela. »
Wukong se demanda si ce n’était pas la Déesse des Neuf Cieux qui défendait les Trois Clairs. Cette pensée lui traversa l’esprit un instant avant qu’il ne la juge inappropriée. Si elle voulait aider le taoïsme, avec son niveau de cultivation, elle avait d’innombrables moyens à sa disposition ; pourquoi risquerait-elle inutilement sa vie ?
La Déesse des Neuf Cieux n’a tué aucune autre Ape divine, mais seulement l’Ape spirituelle qui avait renaît en tant que Bodhisattva Nagarjuna. Il semblait donc que ce n’était pas à cause d’un différend avec l’Ape divine de la Création, mais en lien avec les actions de Nagarjuna. Le Bodhisattva Nagarjuna était déterminé et avait joué un rôle clé dans l’expansion du bouddhisme. La Déesse des Neuf Cieux n’appartenait pas au taoïsme ; elle n’avait donc pas tué Nagarjuna pour une lutte entre les deux religions. Du point de vue de celle-ci, quel autre motif pourrait-il y avoir ? Est-ce que les actions de Nagarjuna étaient également liées à l’ascension et à la chute du monde ?
Avant de propager ses enseignements, le Bodhisattva Nagarjuna avait d’abord obtenu un trésor auprès de Zhenwu. On ne savait pas ce que c’était exactement, mais il devait s’agir d’un objet extrêmement important. Mais puisque le Roi Ksitigarbha ignorait la raison pour laquelle la Déesse des Neuf Cieux avait tué Nagarjuna, il ne connaissait probablement pas non plus la nature de ce trésor. Il fallait donc aller demander à Zhenwu.
Hélas, Di Ting possédait de telles capacités surhumaines ; on se demandait ce qu’il écoutait chaque jour. Wukong demanda : « Puis-je demander au Bodhisattva s’il existe des règles concernant l’écoute de Di Ting ? »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « Dans les quatre grands continents, chaque continent écoute pendant trois heures : les difficultés de la vie des gens, la manière dont les empereurs gouvernent, les divers aspects du monde, ainsi que la vie et la mort de toutes les créatures. »
Wukong demanda : « En ce qui concerne les mystères du monde et les conflits entre immortels et bouddhas, il doit bien y avoir quelques connaissances à ce sujet, n’est-ce pas ? »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « Très peu. L’écoute de la Création n’a pas pour but de percer des secrets. Il semble que tu saches très peu de choses sur Pangu. »
Wukong demanda : « Et Pangu, alors ? »

Le Roi Ksitigarbha dit : « Pangu était généreux et bienveillant, doté d’une grande vertu et d’une voie profonde. Il estimait que les six perceptions humaines étaient inutiles ; il suffisait de conserver les trois pensées de la vision, de l’ouïe et du jugement. Tous les autres pouvoirs – parler, agir, bouger – étaient des graines de bien et de mal, des racines de désastres. »
Wukong resta sans voix. Ce Pangu était vraiment une excellente personne : après avoir divisé le chaos, il ne s’en soucia plus et se contenta d’observer en silence, tout comme la terre sous ses pieds.
Le nom du Roi Ksitigarbha devait être étroitement lié à cette vision de Pangu. Les qualités de « patience immobile » et de « réflexion profonde et silencieuse » correspondaient aux traits caractéristiques de la terre. La terre sait tout et est la chose la plus équitable au monde. Si vous travaillez au printemps, vous récolterez à l’automne ; vous obtiendrez le fruit de vos actions.
Pas étonnant que Hou Tu puisse être en bons termes avec le Roi Ksitigarbha : leurs méthodes avaient en effet une origine commune, toutes deux correspondant secrètement au principe « l’homme doit suivre l’exemple de la terre ».
Wukong vit que, bien que le Roi Ksitigarbha eût un visage doux, son cœur était empreint d’une obstination indescriptible. En héritant du jugement de Pangu, il était la personne la plus juste du monde ; toute forme de partialité devait lui être insupportable.
Néanmoins, il devait essayer. Avec de telles capacités chez Di Ting, ce serait un gaspillage de ne pas les utiliser. Wukong dit : « Le grand dieu Pangu avait ses raisons, mais nous, qui vivons entre ciel et terre, sommes constamment confrontés à des dangers et à des catastrophes. Si nous ne cherchons pas à nous protéger, nous sommes à la merci des autres. »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « C’est vrai. »
Wukong ajouta : « Puisque l’ouïe de la Création possède de telles capacités, pourquoi ne pas écouter les deux grandes sectes du ciel et de la terre pour savoir quelles sont leurs intentions ? Le fait que notre quête des écritures inquiète les bodhisattvas doit aussi y être lié. »
En entendant cela, le Roi Ksitigarbha fut surpris. Il était rarement flexible et n’avait jamais eu une telle idée. Après un long silence, il dit enfin : « Eh bien… il faudra demander à Di Ting. »
Wukong vit alors l’animal divin Di Ting allongé par terre, les yeux fermés, comme s’il dormait.
Le Roi Ksitigarbha expliqua : « Il ne dort pas ; il ferme les yeux pour entendre plus clairement. »
Il ferma également les yeux et communiqua par la pensée avec Di Ting. Après un moment, il les ouvrit et dit : « Di Ting accepte de te consacrer une demi-heure chaque jour pour écouter les trente-six cieux et la Montagne Sacrée de l’Ouest. »
Wukong fut légèrement déçu. Une demi-heure, divisée en deux, ne faisait qu’un quart d’heure, mais c’était toujours mieux que rien.
Le Roi Ksitigarbha sourit et dit : « Ne sois pas insatisfait. Souviens-toi qu’un jour au ciel correspond à un an sur terre. »
Wukong réfléchit un instant, puis, ravi, s’exclama : « C’est excellent ! Je pensais que les règles de l’ouïe de la Création étaient immuables, mais il s’avère qu’elles ne sont pas éternelles. »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « Tu oublies qui tu es. La Création peut changer selon les circonstances ; qu’y a-t-il de surprenant à cela ? »

Wukong comprit immédiatement : il s’avère que le destin est sans sexe ni bien ni mal ; ce que le destin décide est ce qui est juste. Le fait que ses propres idées puissent modifier légèrement celles de Diting était tout à fait plausible.
Wukong dit : « S’il y a des informations importantes, veuillez avoir la bonté de m’appeler, Bodhisattva. »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « Cela te met dans l’embarras. Pour moi, la chose la plus importante est de sauver les gens ; tout le reste n’est que secondaire. Comment pourrais-je savoir ce qu’est une information importante ? »
Wukong dit : « Alors je reviendrai dans quelques jours, cela ira ? »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « À n’importe quel moment. »
Wukong s’apprêta à prendre congé, mais se souvint soudain d’une phrase et demanda au Roi Ksitigarbha : « Le Bodhisattva a-t-il déjà dit : “Tant que l’enfer ne sera pas vide, je ne deviendrai pas Bouddha” ? »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « C’est moi qui l’ai dit. Pourquoi ? »
Wukong demanda : « Si l’enfer devient vraiment vide, pourrez-vous vraiment devenir un Bouddha ? »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « L’enfer n’est pas seulement composé de dix-huit étages ; les enfers les plus profonds et les plus malveillants se trouvent dans le cœur des hommes. Allez les chercher là-bas. »
Wukong resta perplexe : « Les chercher là-bas ? À quoi bon ? »
Il prit donc congé du Bodhisattva Ksitigarbha, quitta la grande salle, et vit à nouveau d’innombrables personnes agenouillées devant, écoutant le Roi Ksitigarbha prêcher. Son cœur était alors empli d’une émotion différente de celle qu’il ressentait en entrant.
Pas étonnant que la Déesse de la Terre loue sans cesse le Roi Ksitigarbha : en dehors de son niveau de cultivation, sa sagesse de « patience inébranlable » est bien au-delà de celle des Bodhisattvas et Bouddhas qui cherchent seulement la renommée.
Cette expédition de Wukong fut très fructueuse : il apprit non seulement l’origine de Diting et du Roi Ksitigarbha, mais aussi que le Bodhisattva Nagarjuna avait été tué par la Déesse Céleste des Neuf Cieux. Le plus important, c’est que Diting avait accepté d’écouter chaque jour les événements du Ciel et de l’Ouest. En calculant soigneusement, un jour au ciel correspondait à un an sur terre. Diting écoutait une fois par jour, ce qui équivalait à faire trois cent soixante-cinq rondes en un jour au ciel. Cette fréquence… tss tss, cela devrait suffire.
Il quitta les Abîmes Profonds et revint au Fleuve Mère et Fille. Avec les indications du Roi Ksitigarbha, il remonta naturellement le fleuve. Wukong entra dans l’eau et remonta le courant du Fleuve Mère et Fille à grande vitesse, aussi rapide qu’une flèche décochée ; en moins d’un quart d’heure, il atteignit la source du fleuve.
La source du Fleuve Mère et Fille était différente du Fleuve du Ciel Commun : elle ne provenait pas de la fonte des neiges et de la glace sur les hautes montagnes, mais jaillissait d’une énorme source. En voyant la force de cette source, Wukong se réjouit secrètement : s’il ne possédait pas ce pouvoir divin de maîtrise de l’eau, il aurait eu du mal à pénétrer dans une source aussi tumultueuse et rapide.
Sachant que le secret se trouvait juste devant lui, il calma son esprit avant de plonger dans cette source.

Cette source possède une force d’éjection extrême ; bien que le courant d’eau n’ait aucun effet sur Wukong, celui-ci fut néanmoins profondément étonné. Quelle force pouvait bien provoquer un jet d’eau si violent ? Même les immortels ordinaires auraient du mal à résister ne fût-ce qu’un instant à une telle puissance. Était-ce l’œuvre du destin ou de l’homme ? Wukong descendit de plusieurs centaines de mètres, puis soudain ne put plus avancer d’un pas. Devant lui, tout était noir et il ne voyait rien ; c’était de ce vide obscur que jaillissait l’eau de la source. Wukong utilisa alors le secret de la magie Xuan Kong et murmura intérieurement : « Hehe, l’œil du destin ». Aussitôt, une lumière tamisée apparut devant lui, révélant un diagramme magique.