Chapitre 58 : Le Livre de Luo (2)

Parfois, écouter quelqu’un de bizarre et mystérieux tenir des paroles obscures et difficiles à comprendre peut être vraiment déroutant. Cependant, tous les jeunes comprirent une chose : ils étaient des Tang, et n’avaient pas besoin de baisser leur noble tête devant quelque peuple étranger que ce soit.
Après toutes ces épreuves, les jeunes perdirent tout appétit. Face à un grand plat de viande épicée rouge vif, personne ne voulut bouger ses baguettes. Après avoir rapidement fini leur déjeuner, Li Kuo et ses compagnons quittèrent l’auberge pour se rendre au temple Jianfu.
Suivant la foule, en peu de temps, ils arrivèrent devant le grand hall principal. Il devait y avoir un moine éminent qui enseignait le bouddhisme, car des rangées de personnes entouraient l’endroit de tous côtés. Li Kuo réussit péniblement à se frayer un chemin et, en se hissant sur la pointe des pieds, put apercevoir ce qui se passait à l’intérieur.
Au centre de l’estrade, assis en tailleur, se trouvait un moine bouddhiste tibétain vêtu d’une robe rouge, au front large, aux oreilles épaisses et à l’air plutôt corpulent. Il tenait une fleur dans une main et enseignait le bouddhisme aux fidèles.
« Notre Bouddha est miséricordieux et compatit envers tous les êtres du monde. Tous ceux qui suivent cette religion pourront, après leur mort, entrer dans le lieu sacré du Shambhala, où ils pourront savourer des vins et des viandes inépuisables. Pour rejoindre cette religion, il suffit de payer cinq dou de riz fin, de le tremper dans de l’eau claire et de s’en appliquer sur les joues ; ainsi, on devient un fidèle de cette religion. »
Les paroles du moine semblaient très convaincantes ; les fidèles chuchotaient entre eux, et des expressions de joie apparurent peu à peu sur leurs visages inexpressifs.
« Quelle est cette absurdité ? Comment un moine pourrait-il encourager les gens à boire et manger abondamment ! »
Zhang Yanji marmonna à voix basse. À ses yeux, les doctrines prêchées par ce moine tibétain étaient absurdes, tant du point de vue confucéen que bouddhiste, et ne faisaient que tromper les gens.
« Dans les régions les plus lointaines, au sommet des montagnes enneigées, à la fin du monde, on peut voir le lieu sacré du lotus — le Shambhala. Là-bas, il n’y a ni hiérarchie, ni pauvreté, ni faim, ni guerres… »
Les lèvres du moine en robe rouge s’ouvraient et se fermaient, et des paroles extrêmement tentantes continuaient de sortir de sa bouche.
« Ils osent pratiquer la séduction ouvertement dans un lieu sacré bouddhiste de notre grande dynastie Tang ! La préfecture de Jingzhao ne va-t-elle rien faire ? »
Zhou Wucui ne pouvait plus rester indifférent ; il serra les poings, les yeux fixés sur ce « moine éminent » sur l’estrade. « Souvenez-vous : les doctrines de ma religion peuvent être résumées en un mantra de six caractères. »
Le moine en robe rouge secoua sa robe et récita à haute voix : « Om — Ma — Ni — Pa — Mi — Hum. » (Note 2)
Ce mantra semblait posséder un pouvoir magique ; après l’avoir entendu, les fidèles se mirent à genoux devant le moine. En un instant, il y eut de la poussière partout, et des larmes coulaient abondamment.
« Comment peuvent-ils être aussi sans courage ! »

Li Kuo serra les dents et maudit à voix basse. À ses yeux, un homme de valeur devait, dans la vie, saluer d’abord le ciel, la terre et les souverains, puis ses parents et les aînés. Rien d’autre ne devait le forcer à s’incliner. Le fait que ce moine diabolique ait réussi à amener les citoyens de la Grande dynastie Tang à s’incliner était vraiment humiliant.
« Om—Ma—Ni—Pa—Mi—Hum. »
« Om—Ma—Ni—Pa—Mi—Hum…… »
Les fidèles se mirent à chanter avec le moine vêtu de rouge, diverses intonations se mélangeant dans un désordre confus, provoquant une sensation d’oppression dans le cœur.
Le moine accéléra le rythme de sa voix, les variations d’intonation devenant de plus en plus marquées. Les sons védiques anciens semblaient venir de Shambhala, pénétrant dans le crâne des fidèles, traversant les montagnes enneigées et les océans d’énergie pour atteindre tous leurs méridiens.
« Ceux qui croient en mon Bouddha obtiendront la vie éternelle. Ceux qui s’opposent à lui iront en enfer. Ceux qui croient en mon Bouddha obtiendront la vie éternelle, ceux qui s’opposent à lui iront en enfer…… »
L’atmosphère était électrique ; les fidèles étaient presque dans un état de transe, secouant sans cesse la tête tout en récitant mentalement les textes sacrés.
« Frère Kuo, qu’attends-tu encore ? Laisse-moi monter et tuer ce moine diabolique ! »
Zhang Yanji ne pouvait plus supporter la scène. En tant que Tang, il ne pouvait tolérer que ses compatriotes soient utilisés de manière arbitraire ; il voulait défendre la dignité des Tang avec son épée.
« Attends encore un peu ! »
Il saisit la manche de son ami et dit avec un sourire amer : « Laissons-les continuer à séduire les gens. Nous sommes justement à court d’indices. Puisque le poisson vient déjà à l’hameçon, pourquoi ne pas profiter pour le ramener ? »
La nuit tombée, le froid était intense. Sept hommes en noir avançaient rapidement le long des murs de la cité impériale sans faire le moindre bruit. Ils avaient obtenu à l’avance des plans de la cité, ce qui leur permettait de traverser aisément les ruelles étroites et de franchir les hauts murs. À leurs yeux, les gardes de la garde impériale n’étaient que des poupées de paille, ne représentant aucune menace pour eux.
Après avoir évité deux groupes de gardes de patrouille, les sept hommes s’arrêtèrent devant un arbre de sophora, à dix pas du temple Honglu de la cité impériale. Le chef hocha légèrement la tête, et chacun sortit un court tube en bambou d’environ un pied de long.
« Suu ! Suu ! »
Des aiguilles en argent furent soufflées et pénétrèrent directement dans le cou des soldats de garde. Les pauvres gardes ne firent aucun bruit avant de s’effondrer, inconscients.
Le chef fit un geste de la main, et tous se précipitèrent avec efficacité vers la porte. Peut-être par crainte d’alerter les autres gardes, ils ne poussèrent pas la porte pour entrer, mais sautèrent légèrement, franchissant le mur comme des singes agiles, pour atterrir solidement dans la cour extérieure du temple Honglu.

La nuit était le meilleur camouflage, et c’était également le moment du soir où il était le plus facile de s’endormir. Les hommes en noir ne perdirent pas de temps et se dirigèrent directement vers la demeure d’Anya, où résidait le deuxième prince du Tibet.
Anya n’était pas très éloignée de l’entrée principale du temple Honglu, et ils prirent un raccourci. Ainsi, en à peine le temps d’une demi-tasse de thé, ils arrivèrent devant la demeure. En trempant leurs doigts dans leur salive, ils percèrent plusieurs trous dans les fenêtres en papier, puis des canons de fusil furent insérés à l’intérieur. Un parfum envoûtant venu des régions de l’Ouest se répandit dans la pièce ; en peu de temps, les gardes de faction perdirent connaissance et s’effondrèrent au sol.
Le chef en noir fit un geste de la main, et tous sortirent leurs sabres courbes qu’ils portaient sur eux, puis chargèrent. Ils n’avaient qu’un seul objectif : le deuxième prince du Tibet, Lusanzhi. Les tueurs se précipitèrent devant sa tente, abattant leurs sabres pour transformer Lusanzhi et sa concubine préférée, Xiao Ya, en purée de viande.
Simple, efficace. Pas un coup de trop, pas une seconde perdue.
Une fois la mission accomplie, poussés par le chef, ils sortirent en trombe et disparurent dans l’obscurité de la nuit.
La lumière de la lune pénétra à l’intérieur, éclairant des caractères grands inscrits sur le sol devant le lit : « Le Livre de Luo apparaît, le désastre frappe la Chine centrale ; le Bouddha commence son jeûne, les deux capitales tombent. Cinq mesures de riz entrent à Shambhala, les signaux d’alarme s’allument, les montagnes et les rivières changent ! »
Note 1 : Cinq mesures de riz : Le culte des Cinq Mesures de Riz (Tianshi Dao) était une branche importante du taoïsme à ses débuts. Concernant son origine, deux théories existent dans le monde universitaire : selon la tradition, ce culte aurait été fondé par Zhang Ling entre 126 et 144 de notre ère (sous l’empereur Shun de la dynastie des Han de l’Est) sur le mont Heming au Sichuan ; mais de nombreux universitaires contemporains pensent plutôt qu’il a été fondé par Zhang Xiu avant 184 de notre ère (la première année de l’ère Zhongping sous l’empereur Ling de la dynastie des Han de l’Est) à Hanzhong. Ici, les « cinq mesures de riz » font référence à l’une de ces branches ; cela suffit pour l’effet souhaité.
Note 2 : La prononciation est la suivante : Om (ōng), Ma (mā), Ni (nī), Bei (bēi), Mei (mēi), Hong (hōng) – il s’agit du mantra des six syllabes du bouddhisme tibétain. Ici, Liu Yun l’utilise comme référence aux enseignements bouddhistes tibétains.
Note 3 : Temple Honglu : Créé sous la dynastie Tang, le temple Honglu servait d’endroit d’accueil pour les invités étrangers, équivalent aux hôtels de luxe gouvernementaux d’aujourd’hui. À l’apogée de la dynastie Tang, d’innombrables personnes venues des régions de Khotan, de Perse, de Silla et du Japon s’installèrent à Chang’an. Il y eut même des princes persans qui y vécurent toute leur vie. Ces nobles devaient loger au temple Honglu. En y repensant, les règles de réception des invités étrangers dans l’Antiquité étaient vraiment exigeantes ; j’aimerais tellement y retourner.