Volume 2 : Le Tao qui peut être exprimé – Chapitre 160 : Théorie du monde chaotique

Les Trois Clairs ne dirent pas un mot, et Wukong en profita pour clarifier ses pensées. D’après les paroles du Seigneur Lao, les Trois Clairs étaient en désaccord avec l’Empereur de Jade, ce dernier étant responsable de cette situation en s’alliant à des forces extérieures.
Le taoïsme compte les Trois Clairs et les Six Souverains célestes ; le Seigneur Lao, bien sûr, ne se tromperait pas sur de tels principes fondamentaux. Il est évident que les Trois Clairs occupent une position suprême par rapport aux Six Souverains. En d’autres termes, l’Empereur de Jade détient le pouvoir politique, tandis que les Trois Clairs détiennent le pouvoir divin : l’un est un chef politique, l’autre un fondateur religieux.
En théorie, ces deux pouvoirs devraient être clairement distincts et faciles à différencier : l’Empereur de Jade règne au ciel, tandis que les Trois Clairs dominent dans le taoïsme. Mais en réalité, aucun des deux camps ne semble disposé à rester tranquille. D’après les paroles du Seigneur Lao, les Trois Clairs ont été chargés d’aider l’Empereur de Jade, et s’ils ne tenaient pas compte de sa personne, ils auraient probablement rompu tout lien avec le ciel.
Même aujourd’hui, les Trois Clairs se considèrent implicitement comme ayant une autorité suprême. Ils ont de nombreux disciples compétents et exercent une grande influence au ciel ; qui pourrait alors s’opposer à eux ?
L’Empereur de Jade est officiellement le souverain de tous les cieux, mais en réalité, il ne détient pas réellement le pouvoir. Que ce soit lors des émeutes du Roi Singe dans Le Voyage en Occident ou lors de la bataille pour la Montagne des Fruits et des Fleurs dans notre époque, la plupart des généraux célestes se contentent de participer sans vraiment contribuer ; ils prêtent allégeance en apparence à l’Empereur de Jade, mais résistent intérieurement. Il doit y avoir beaucoup de gens au ciel qui ne lui obéissent pas.
Au fond, tout dépend du pouvoir réel. Si l’Empereur de Jade possédait le même niveau de cultivation que les Trois Clairs, qui oserait ne pas obéir à un simple ordre de sa part ?
À ce moment-là, le Seigneur Lao dit : « Oublions les vies passées, regardons seulement le présent. Aujourd’hui, le taoïsme semble toujours prospère en apparence, mais en réalité, des courants secrets agitent les choses ; il est déjà gravement malade et doit être soigné. »
Wukong demanda : « Qu’est-ce donc que ce destin dont parlait le Seigneur Lao auparavant ? Pourquoi l’Empereur de Jade veut-il s’en emparer ? Quelle est la maladie ? Et comment la soigner ? »
Entendant Wukong poser trois questions d’un coup, le Seigneur Lao rit et dit : « Tu es même plus pressé que moi. »
Puis, adoptant un ton solennel et imposant, il exposa une théorie sur la création :
« Les affaires des trois mondes ont été erronées dès le début, mais peut-on vraiment juger les affaires du monde de manière si superficielle, en se basant sur le bien ou le mal ? Le bonheur ou le malheur, la louange ou le blâme ne dépendent pas des opinions des hommes, mais de leur cœur. Lorsque l’intention est forte, comment pourrait-il y avoir un effort inutile ? »

« Dans les trois mondes, celui du bien et du mal, tu y as également été. Ce monde n’a jamais atteint la perfection, mais c’est le fruit de mes années de pratique acharnée. Au début, cet endroit n’était qu’un terrain désolé, sans distinction de nations. J’y ai transporté d’innombrables créatures d’autres lieux, puis j’ai établi une séparation entre le yin et le yang, afin que les bons se rassemblent et que les méchants restent ensemble. Je pensais ainsi que les lois seraient claires et que les gens vivraient en harmonie, car les choses se regroupent naturellement selon leur nature. Qui aurait cru que le bien pouvait nourrir le mal et que le mal pouvait engendrer le bien ? En moins d’un siècle, le bien et le mal se sont de nouveau mélangés, devenant indiscernables. »

« Je refuse de croire cela. J’ai de nouveau utilisé mon immense pouvoir pour séparer les bons des méchants, mais peu de temps après, c’était à nouveau pareil. Il s’avère que de nombreux méchants ont soudainement réalisé la voie du bien, tandis que parmi les bons, il y a aussi beaucoup de ceux qui ont chuté. »

« Tu dois savoir que je suis également une personne têtue. J’ai toujours cru que le bien et le mal avaient une racine, et qu’une fois semés, ils restent inchangés toute une vie. Ainsi, j’ai divisé les deux mondes du yin et du yang en soixante-quatre nations selon le modèle des Bagua, et j’y ai placé les gens en fonction de leur nature. De cette manière, les enfants nés dans ces nations, dès leur naissance, n’avaient pas de pensées parasites ; tout ce qu’ils entendaient et voyaient concernait leur propre pays. En étant constamment exposés à cela, comment pourraient-ils avoir d’autres pensées ? »

« Mais le résultat m’a profondément choqué : parmi les enfants nés dans les nations du bien, la moitié devenaient méchants une fois adultes ; parmi ceux nés dans les nations du mal, la moitié devenaient bons. C’est alors que j’ai compris que le bien et le mal chez les hommes ne peuvent être cultivés, mais sont un don du ciel. Et ce bien et ce mal donnés par le ciel ne sont pas immuables ; ils peuvent même s’inverser, sans forme fixe. »

« J’ai testé le bien et le mal, mais j’ai aussi compris que les lois qui régissent toutes choses sont liées : le vrai et le faux, le haut et le bas, la beauté et la laideur… suivent également cette logique ! »

« Par la suite, j’ai finalement compris le principe “la terre suit le ciel, le ciel suit le Tao, le Tao suit la nature”. La nature, c’est l’être sans soi-même ; c’est là l’essence de la nature. La création, c’est l’action sans créateur ; c’est là l’origine de la création. Les forces humaines sont finalement limitées, comment pourraient-elles défier le destin ? »

Wukong était complètement perplexe. Tout ce que Laojun avait dit, quel rapport avait-il avec le destin ? Il entendit alors Laojun poursuivre : « Au début, je ne connaissais que “un devient deux, deux deviennent trois, trois donnent naissance à toutes choses”. Après avoir constaté l’inversion du bien et du mal, j’ai compris que “avant que le Taiji ne soit divisé, le Tao englobe le yin et le yang ; une fois le Taiji divisé, le yin et le yang contiennent le Tao. Le Tao est la racine du yin et du yang, tandis que le yin et le yang sont l’expression du Tao ! On dit que le Taiji se divise en yin et yang, et que le yin et le yang se réunissent pour former le Taiji : un devient deux, deux deviennent un.” Ha ha ha ha… »

Après avoir parlé, Laojun éclata de rire, visiblement très satisfait de lui. Wukong entendait pour la première fois ce principe de “un devient deux, deux deviennent un”, et il ne comprenait pas tout à fait.

Wukong réfléchit un instant. Le Vieux Seigneur ne se vantait certainement pas sans raison ; s’il parlait ainsi, c’était pour une bonne cause. Il réfléchit encore et demanda prudemment : « Ce que dit le Vieux Seigneur, “un devenant deux” fait-il référence à la séparation initiale du chaos ? Et “deux devenant un”, cela signifie-t-il que le ciel et la terre vont se rejoindre ? »
Il posa cette question avec précaution, mais le Vieux Seigneur ne montra aucune réaction. Après un moment, on entendit les rires éclatants de deux personnes : c’étaient le Vénérable Lingbao et le Vénérable Yuanshi. Une fois leurs rires terminés, le Vénérable Lingbao dit : « Tu as médité sur ces principes pendant des milliers d’années, mais Wukong a mis le doigt juste, haha ! »
Le Vieux Seigneur, légèrement irrité, répondit : « Qu’y a-t-il de drôle là-dedans ? » Puis, lui aussi ne put s’empêcher de rire à plusieurs reprises et dit : « Ce que dit Wukong est juste, mais tu n’en vois qu’un aspect et ignores l’autre. »
« En effet, le mécanisme de la création exige à la fois de la vie et un contrôle. Les forces de création et de destruction s’alternent sans cesse, et ainsi, la voie du ciel et de la terre est infinie. »
Wukong demanda : « Ce n’est pas correct. Si selon ce principe tout est infini, où trouver alors le concept de réunion du ciel et de la terre ? Tout cela n’est que folie ! »
Le Vieux Seigneur répondit : « C’est vrai, c’est vrai. La théorie de l’infini, ainsi que “deux devenant un”, sont également justes. »
Wukong dit : « Dans ce cas, n’y a-t-il pas contradiction ? »
Le Vieux Seigneur répondit : « De même que pour les principes du bien et du mal, il n’y a pas de différence fondamentale ; pour ce qui est du vrai et du faux, de l’exact et de l’incorrect, peut-on vraiment définir une forme fixe ? » Wukong réfléchit longuement, mais ne parvint pas à comprendre cette différence.
Le Vieux Seigneur soupira : « On dit que celui qui est impliqué dans une affaire en est le premier à être confus… Cela te concerne bien ! »
« Moi ? Quel rapport cela a-t-il avec moi ? » demanda Wukong, perplexe.
Le Vieux Seigneur répondit : « N’as-tu pas entendu dire que lorsque le ciel et la terre se sont séparés, le yin et le yang se sont distingués, et que le Singe divin a perturbé l’équilibre entre yin et yang, permettant ainsi naissance à toutes choses entre calme et mouvement ? »
Wukong répondit : « Cela, je le sais bien sûr. »
Le Vieux Seigneur ajouta : « Toutes choses naissent du Singe divin, et elles doivent également périr à cause de lui ; c’est ainsi que le principe de cause à effet est respecté. Ne comprends-tu toujours pas ? »
Le corps de Wukong tressaillit. N’était-ce pas justement la théorie du « Singe destructeur du monde » évoquée par Dayu ? Dayu avait affirmé que c’étaient des rumeurs inventées par des gens malveillants ; pourquoi le Vieux Seigneur parlait-il de la même manière ? Il répliqua donc : « Ce ne sont que des rumeurs. Le Vieux Seigneur croirait-il aussi aux calomnies de ces méchants ? »
Le Vieux Seigneur répondit : « Au début, bien sûr que je ne le croyais pas. Ce personnage a semé le chaos dans le ciel et la terre, avec une méchanceté extrême. Mais après de nombreuses années de réflexion entre nous trois, bien que ces rumeurs ne soient pas fiables, ce principe fondamental du ciel et de la terre nous oblige à y croire ! » Son message était clair : en réalité, les rumeurs sur le « Singe destructeur du monde » correspondaient en secret à ce principe fondamental !
Wukong, mécontent, sombra dans ses pensées. Il n’aurait jamais imaginé que, après tant de détours, le Vieux Seigneur en viendrait à ce sujet. Même s’il avait de bonnes raisons, il ne pouvait pas réfuter les arguments du Vieux Seigneur. Selon ses propres principes, puisque « un devenant deux, deux devenant un », et que le Singe divin faisait naître toutes choses, il devait également les faire périr – une logique vraiment tirée par les cheveux.

Wukong se souvint de l’époque où les immortels et les monstres du monde entier avaient encerclé l’Ape divine, et une colère monta en lui. Il dit froidement : « En déduisant ainsi, faut-il absolument tuer l’Ape divine jusqu’à ce qu’il ne reste plus ni os ni chair, jusqu’à ce qu’il disparaisse du monde, pour que tout s’arrête ? »
En entendant ces paroles, Laojun resta un instant stupéfait, puis éclata de rire : « Wukong, tu as mal compris. Quand je dis que toutes les créatures périssent à cause de l’Ape divine, je n’ose pas prétendre que vous soyez coupables. »
Plus Wukong écoutait, plus il était perplexe. Il demanda : « Laojun, dis simplement ce que tu as à dire ; toutes ces détours me donnent le vertige. »
Laojun répondit : « Il faut comprendre que sans création, il n’y aurait pas de développement ; sans contrôle, la création deviendrait démesurée et nuisible. D’après mes calculs, bien que la création augmente dans les trois mondes, elle devient de plus en plus chaotique et trouble – c’est là l’expression du manque de contrôle. C’est pourquoi les trois mondes périront dans deux cents ans, mais ce ne sera pas à cause de nous trois, par notre force humaine, mais parce que les immortels et les monstres eux-mêmes auront causé leur propre perte et ne pourront plus vivre. »