Volume 4 : La fin des secrets célestes – Chapitre 455 : Les êtres venus d’ailleurs

Wukong se souvint de quelque chose : après avoir quitté le royaume de Zhurong, il avait cru que les secrets de la magie Xuan Kong avaient atteint leur apogée, sans plus de possibilités d’amélioration, et que ses yeux perçants n’étaient plus qu’à un pas de la perfection. Il se remémora alors la fois où, avec Xuan Nu, ils s’étaient élevés haut dans les cieux pour contempler la terre. Il fallait absolument retourner voir à quoi ressemblait ce monde.
Cette fois, il ignorait à quel point il était monté plus haut que la dernière fois. Wukong était extrêmement joyeux : lors de sa dernière ascension, il était déjà devenu un saint, et maintenant il était encore bien plus fort. Peut-être qu’un jour, il pourrait même dépasser le statut de saint. Kunpeng avait dit que au-delà des saints se trouvait le Ciel lui-même – s’agissait-il d’un statut où l’on partageait l’existence avec le ciel et la terre ? Un être puissant du Ciel pourrait-il briser les limites de ce monde ?
Ici, les vents violents dépassaient toute imagination. En les observant, Wukong perçut dans ces vents une force étrange. Il avait déjà rencontré cette force dans les enfers bouddhistes : c’était la force de la contre-création, qui lui inspirait de la peur.
C’était étrange : d’où venaient ces vents, et pourquoi étaient-ils liés aux enfers bouddhistes ? Après quelques réflexions, Wukong en conclut que si Tathagata voulait sortir de ce monde, il devait avoir un lien extrêmement important avec cette force. Sinon, pourquoi aurait-il accumulé tant de créations dans les enfers bouddhistes pour ensuite transformer ces créations en force de contre-création par des méthodes secrètes ?
Tathagata étant un être venu d’ailleurs, il connaissait certainement l’usage de cette force de contre-création. Par conséquent, sa logique était absolument correcte : c’était probablement le seul moyen de sortir de ce monde. Cette force de contre-création venait-elle donc d’ailleurs ? Si c’était le cas, cela signifiait qu’il existait un passage entre ce monde et l’extérieur. S’il y avait un passage, mais qu’on ne pouvait pas en sortir, c’est que quelque chose bloquait le chemin. Qu’était-ce donc ?
Avec mille doutes, Wukong atteignit la hauteur maximale possible et utilisa les secrets de la magie Xuan Kong pour regarder en bas.
Lorsqu’il était avec Xuan Nu, ils avaient vu, depuis leur hauteur, un coin de la Terre sacrée de Dongsheng se détacher ; à l’extrémité de cette île étroite se trouvait une immense île aux contours nets, ressemblant à une hache, identique à la hache de Pangu.
Cette fois encore, la hache de Pangu était exactement comme l’avait décrite Xuan Nu : elle présentait les formes de onze armes différentes, comme le drapeau de l’Univers, le drapeau Jaune du Chaos, les quatre épées pour chasser les immortels… Chacune était clairement visible, sans la moindre différence de forme.
Mais ce qui surprit Wukong, ce n’était pas cela. À mesure qu’il montait de plus en plus haut, les contours de la terre sous ses pieds devenaient de plus en plus nets. Après avoir utilisé son art des nuages roulants d’innombrables fois, il regarda à nouveau en bas et resta stupéfait, au point de faillir tomber du ciel !

Il s’avère que cette terre est bien la manifestation du corps de Pangu ! Pangu gît la tête tournée vers le sud, le bras droit tendu, tenant une énorme hache dans sa main ; son bras gauche est légèrement plié, et ses deux cuisses puissantes s’étendent vers le nord, formant une posture de pied en avant, ce qui constitue le territoire de Beiju Luzhou… Sur cette terre, des pics et des montagnes étranges s’enchevêtrent et s’étirent, comme si Pangu s’efforçait de créer le ciel !

Mais ce n’est pas tout : ce qui surprend le plus Wukong, c’est que le trajet allant de Chang’an, la capitale de la Grande Tang à l’Ouest, jusqu’à la Montagne Sacrée de l’Ouest, ces cent huit mille li, passe précisément à l’endroit du dantian de Pangu !

Ainsi, voilà pourquoi ! Pas étonnant que lorsque le singe divin du yin et du yang a emprunté ce chemin, il ait pu déclencher la création de Pangu : ce chemin mène justement au cœur même de sa création.

Wukong observe plus attentivement cette terre : la grotte de la Montagne aux Fruits et aux Fleurs, ce lieu bénit, correspond au point de pulsation du bras droit de Pangu, tandis que l’autre lieu bénit, le Temple de Wuzhuang, se trouve à l’endroit du cœur, dans la poitrine gauche de Pangu… Kunpeng avait dit que l’essence de la création du monde se divisait en neuf parts : Pangu en a reçu trois, Kunpeng en a reçu deux, les quatre grands singes divins en ont reçu une, et le reste est dispersé dans le ciel et la terre.

Le corps de Pangu est véritablement l’incarnation même de la création ; chaque point important de son corps est un lieu bénit sur terre. Dans tout le « Voyage en Occident », seuls deux endroits sont qualifiés de lieux bénis : la grotte du Voile d’Eau sur la Montagne aux Fruits et aux Fleurs, et le Temple de Wuzhuang sur Beiniu Hezhou.

Quant au chemin de la quête des écritures sacrées, il a bien sûr été déterminé par Tathagata. Celui-ci savait depuis longtemps que ces cent huit mille li correspondaient à l’emplacement du dantian de Pangu ! Toute la quête est sous le contrôle de Tathagata ; Wukong le sait pertinemment. Mais sans les secrets de la méthode Xuan Kong, ni des yeux divins, comment Tathagata a-t-il pu savoir que cette terre était le corps de Pangu ?

Cette question disparaît rapidement : Tathagata est un être venu d’ailleurs, arrivé ici avec Pangu ; il connaît ces choses, mais n’a pas besoin de recourir à d’autres moyens. Wukong ignore ce détail insignifiant et commence à observer les environs de cette terre.

Les anciens disaient que le ciel est rond et la terre carrée, mais ce que voit Wukong à cet instant, c’est que cette terre est également ronde, avec un dôme céleste ressemblant à un hémisphère qui recouvre la terre. Aux limites de la terre, on ne voit qu’un voile vert sombre, tandis que les huit colonnes de jade qui soutiennent le ciel semblent être juste devant ses yeux, s’étendant jusqu’au sommet du ciel. Wukong lève son regard vers le haut et voit ces huit colonnes de jade divisées en neuf parties, chacune donnant naissance à quatre-vingt-un autres éléments, tous enchevêtrés au sommet du ciel.

Entre ces huit colonnes de jade, on peut discerner vaguement les traces d’un réseau magique. Wukong ne reconnaît pas ce réseau, mais même à des centaines de milliers de li de distance, il perçoit sa complexité et sa dangerosité.

Aux limites du ciel et de la terre se trouvent ces huit colonnes de jade ; partout ailleurs, il n’y a que le vide. Mais en raison des vents violents et de ce réseau magique qui bloque le passage, il est absolument impossible d’en sortir.

Wukong observa longuement et fut de plus en plus convaincu que ce monde n’était rien d’autre qu’un grand four extrêmement réaliste, dont les huit colonnes de jade soutenant le ciel constituaient l’ossature. Le ciel et la terre étaient donc ce four, servant à tourmenter tous les êtres vivants ! Puisque cet endroit était un four, quelqu’un devait l’avoir créé. Qui avait construit ce four cosmique ? Pangu ? Bouddha ? Non ! Aucun d’eux n’en avait la capacité ! Si Bouddha possédait le pouvoir de créer le ciel et la terre, pourquoi se retrouverait-il prisonnier en eux ? Quant à Pangu, qui se prétendait ennemi de Bouddha depuis d’innombrables années, ses capacités devaient être à peu près similaires à celles de Bouddha, sans être nettement supérieures ; il ne pouvait donc pas non plus en être capable. Dans ce monde, personne d’autre ne pouvait surpasser Pangu et Bouddha, il n’y avait donc pas lieu d’envisager d’autres candidats. Dans ce cas, la réponse devenait évidente : celui qui avait créé ce four devait être un être venu d’ailleurs ! Une fois cette idée venue à l’esprit, Wukong fut stupéfait par le niveau de puissance de cet être. Pour pouvoir créer un tel four contenant le ciel et la terre, il fallait une audace et une imagination immenses. Mais il y a toujours quelqu’un de plus fort, et dans ce monde, tout est possible. Wukong parvint rapidement à calmer son esprit et commença à réfléchir à la raison pour laquelle cet être avait créé ce four. Si ce four était contrôlé par quelqu’un, alors tous les douze cycles, le ciel et la terre retourneraient au chaos, ce qui était facile à comprendre : puisque cet être pouvait créer le ciel et la terre, il pouvait aussi les détruire. En réalité, ces douze cycles étaient déterminés par cet être lui-même. Cette logique était comparable à un groupe de cafards cachés dans les canalisations : à chaque repas, lorsque quelqu’un cuisinait et lavait la vaisselle, de l’eau coulait dans les canalisations, mais pour ces cafards, cet eau représentait une catastrophe. Ils ne savaient pas où elle allait les emporter, ni d’où elle venait, sachant seulement qu’environ toutes les quatre ou cinq heures, une force destructrice arrivait. Certains cafards, plus forts, parvenaient à s’accrocher aux parois des canalisations pour échapper au désastre, tandis que les plus faibles étaient emportés sans pouvoir rien faire, se retrouvant dans les canalisations ou les fosses septiques, livrés à leur sort. Si ce four cosmique était bien l’œuvre d’un être humain, alors tous les habitants du ciel et de la terre, qu’ils soient mortels ou immortels, que ce soit Pangu ou Bouddha, n’étaient en réalité que des créatures semblables à ces cafards. Ils savaient que le ciel et la terre retourneraient au chaos tous les douze cycles, mais ils étaient impuissants, ne pouvant rien faire. Seuls quelques rares êtres forts avaient trouvé un moyen de s’accrocher aux parois des canalisations pour survivre à ces crises. Pangu, Kunpeng, les Sept Singes Divins, Bouddha… ces personnes y étaient-elles parvenues ?

Pourquoi cet homme a-t-il construit le four du ciel et de la terre ? Puisqu’il peut maîtriser le fléau du Huìyuán, alors, comme l’a dit la Reine Mère, le fléau du Huìyuán n’est rien d’autre que le résultat d’une création excessive qui finit par déchirer le ciel – ce qui est donc purement absurde. Leur méthode pour utiliser le four de la création afin de forger le ciel est également complètement erronée et ne touche pas du tout au cœur du problème.

En y pensant, Wukong se souvint des dizaines de morceaux de jade de mille pieds qu’il venait d’obtenir. Ces objets étaient vraiment des trésors inégalés. La Reine Mère du Jade n’était qu’au sommet du rang de Jinxian de Hunyuan ; comment aurait-elle pu connaître une méthode permettant de concentrer la création ?

Lorsqu’il se trouvait sur l’île immortelle de Fangzhang, il avait vu neuf veines de création menant à l’île immortelle de Kunlun, mais il restait perplexe quant à la manière dont cette création, dépourvue de forme et de substance, pouvait se transformer en jade solide de mille pieds.

La création étant une entité semblable au néant, la transformer en substance solide était infiniment plus difficile que de condenser la vapeur d’eau en glace. Wukong ne croyait pas que la Reine Mère du Jade possédât une telle capacité ; ou plutôt, eux-mêmes ne pouvaient absolument pas comprendre cette méthode.

La création contenue dans ces morceaux de jade était en effet infinie.

Bien que Wukong eût obtenu de nombreuses herbes et pilules immortelles sur l’île de Kunlun, toutes réunies, leur quantité de création, comparée à ces dizaines de morceaux de jade, n’était qu’une infime partie. En pensant aux dizaines de milliers d’années d’entraînement nécessaires aux Singes Divins pour absorber toute la création contenue dans ces morceaux de jade, on pouvait se rendre compte à quel point cette création était dense et abondante.

Ce qui échappait encore plus à Wukong, c’était le fait que la Reine Mère du Jade, disposant déjà de création en abondance, refusait de s’en servir et préférait piller les royaumes des mortels. N’était-ce pas comme si quelqu’un doté de richesses immenses mendiait, ou comme si quelqu’un possédant des trésors ignorait leur valeur ?

En se remémorant que la Reine Mère du Jade était en réalité l’un des deux enfants que Tathagata avait amenés ici lors de l’époque du Huìyuán, Wukong avait de plus en plus l’impression qu’au-delà de ces morceaux de jade, l’ombre de Tathagata planait encore…

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Ce jour-là, dans le Bassin de Jade, la Reine Mère du Jade et l’Empereur du Jade étaient assis côte à côte, rayonnant de joie. Après cent vingt ans, la Reine Mère avait consommé de nombreux pêches immortelles et pilules divines, et en utilisant les pouvoirs du grand immortel aux cornes jaunes situé au centre du jardin arrière du Bassin de Jade pour créer un nouveau monde, elle avait enfin réussi à élever cinq saints. N’était-ce pas une merveilleuse nouvelle !

Alors qu’ils buvaient ensemble, un fonctionnaire immortel vint annoncer précipitamment : « Sur l’île immortelle de Kunlun, de nombreux moines sont arrivés ; ils veulent s’emparer des morceaux de jade de mille pieds ! »

La Reine Mère du Jade et l’Empereur du Jade se regardèrent, l’air perplexe : des moines ? Venus voler les morceaux de jade de mille pieds ? Qui les avait envoyés ? Tathagata ? Pourquoi parler de vol plutôt que de prise ?

L’Empereur du Jade fit signe au fonctionnaire de s’éloigner, puis dit à la Reine Mère : « Ces morceaux de jade ont été promis pour être forgés en leur faveur ; pourquoi viendraient-ils donc les voler ? »

La Reine Mère ferma les yeux, réfléchit longuement, puis les ouvrit et dit : « C’est une tentative d’évaluation ! »

L’Empereur du Jade répondit : « Peut-être… est-ce aussi possible que ce soit Maitreya de la Montagne Spirituelle ? »

La Reine Mère dit : « Si c’est Maitreya qui vient le chercher, bien sûr nous ne le lui donnerons pas ; mais s’il s’agit du Tathagata, alors nous le laisserons le prendre. Ayant attendu des dizaines de milliers d’années, un peu plus ne fera pas de différence ! »
L’Empereur de Jade hocha la tête et cria vers l’extérieur : « Quelqu’un ! »