Volume trois : Un long chemin. Chapitre 334 : Profond comme la mer.

Ventoung vit que Wukong avait l’air hébété et comprit qu’il était plongé dans ses pensées. Il tapota doucement son épaule, puis s’éleva dans les airs, laissant Wukong seul dans la grotte.
Tang Seng, qui dans sa vie antérieure était le deuxième disciple de Tathagata, Jinchanzi, et dans cette vie le pèlerin Chen Xuanzang, serait en réalité le Singe divin du yin et du yang ! En repensant à ces six ou sept années, du Mont des Cinq Éléments jusqu’à la Chaîne du Ciel Égal, aux comportements étranges de Tang Seng, Wukong parvint peu à peu à relier tous ces éléments en une seule ligne logique.
Wuzhiqi avait dit : « Le Singe divin du yin et du yang comprend les affaires humaines, connaît la vie et la mort, distingue le bonheur et le malheur, et sait comment éviter la mort et prolonger la vie. » Tang Seng, lui, était un homme bon ayant pratiqué pendant dix vies ; manger un morceau de sa chair permettrait d’atteindre l’immortalité ! Est-ce lié aux pouvoirs du Singe divin du yin et du yang pour éviter la mort et prolonger la vie ?
Il existe des milliards d’êtres vivants dans le monde, et il y a probablement plus d’un homme bon ayant pratiqué pendant dix vies que Tang Seng seul. Si l’immortalité est possible de cette manière, n’y aurait-il pas alors une nouvelle potion d’immortalité ? Pourquoi n’y avait-il pas de rumeurs de ce genre avant le pèlerinage, et pourquoi ces rumeurs visant la chair de Tang Seng n’ont-elles émergé qu’après son apparition ?
Wukong se souvint également de la scène où Zhu Bajie avait tenté de tuer Tang Seng : même lui, en tant que Démon d’Or de l’Unité Primordiale, n’avait pas perçu d’anomalie à l’époque, alors comment Tang Seng avait-il pu prévoir le danger à l’avance ? Le mot « intuition » ne suffit probablement pas à l’expliquer.
Dès le début de son voyage, Wukong avait perçu les contradictions profondément enfouies dans le cœur de Tang Seng : dans cette vie, il était destiné à accomplir le pèlerinage, mais dans sa vie antérieure, il entretenait une haine profonde envers le bouddhisme. Comment cette haine ancrée dans son âme pouvait-elle être apaisée ?
Le Roi Ksitigarbha devait certainement être au courant de tout cela. Il avait agi avec bienveillance, sans chercher à l’empêcher, mais en laissant à Tang Seng le choix : continuer ou faire demi-tour. Mais Tang Seng semblait… avoir peur ?
Ventoung disait qu’il avait renaissé plus de dix fois. Qui l’avait tué lors de ces renaissances ? Celui qui tue le Singe divin du Destin doit en subir les conséquences. Tathagata utiliserait-il cette méthode pour éliminer ses adversaires ? Et pourquoi avait-il tué le Singe divin du yin et du yang à de nombreuses reprises ? Peut-être…
Wukong se souvint du jeune prince Zhang qu’il avait sauvé dans les enfers bouddhistes : tué, ressuscité, tué à nouveau… Qu’avait perdu le prince Zhang au cours de ce processus ? Tang Seng, dans cette vie, ne possédait aucun pouvoir, seulement l’instinct de distinguer le bonheur du malheur et d’éviter la mort pour prolonger la vie. Qu’avait-il perdu, lui ?
Plus de dix renaissances, ce n’était certainement pas uniquement pour tuer. Pour l’instant, Wukong ne savait pas encore pourquoi, mais en y réfléchissant, tout semblait être lié au Destin.

Ventilation : Zhi Qi et les autres n’ont jamais mentionné l’existence du Singe divin Yin-Yang ; il semble que Bouddha le contrôle depuis longtemps. Ce plan pour obtenir les écritures vise également à maîtriser le Singe divin lumineux. Heureusement, Wukong n’est pas simplement ce Singe divin lumineux : si une personne a des intentions doubles, elle ne peut même pas se fier à elle-même, alors comment les autres pourraient-ils le contrôler ?
En repensant au voyage pour obtenir les écritures, que ce soit dans « Le Voyage en Occident » ou dans cette vie, ni les belles démones, ni les créatures gracieuses, ni même les reines et princesses magnifiques n’ont réussi à émouvoir son cœur. Au début, Wukong pensait que Tang Seng était dévoué uniquement au bouddhisme, mais c’est seulement maintenant qu’il a trouvé la véritable explication.
Hmph ! Le destin est imprévisible ! Même si on le déshabillait, il n’aurait que l’apparence humaine, sans désirs charnels.
En y pensant, Wukong se souvint soudain d’une chose : qui était responsable de la réincarnation récente du Singe divin Yin-Yang, c’est-à-dire de l’exil de Jin Chanzi ? Rien n’était clair dans « Le Voyage en Occident », où il était simplement dit que Jin Chanzi avait été exilé pour avoir manqué de respect envers les enseignements bouddhistes, ce qui semblait indiquer que c’était l’œuvre de Bouddha.
Mais si Bouddha savait que Jin Chanzi était le Singe divin créateur du destin, comment aurait-il pu agir personnellement ? Comme il s’agissait d’une affaire cruciale, Bouddha devait certainement confier cette tâche à une personne de confiance. Alors, si l’on savait qu’après l’exil de Jin Chanzi, une figure importante du bouddhisme avait perdu son destin et était morte, cela pourrait-il fournir des indices ?
Ah ! Serait-ce possible que ce soit Guanyin ?
La fois où Guanyin Bodhisattva a perdu sa vitalité était vraiment étrange. Grâce à ses pouvoirs, Bouddha pourrait peut-être tuer Guanyin, mais l’idée qu’il puisse faire disparaître sa vitalité sans bruit est vraiment incroyable !
Peut-être que Bouddha a attiré Guanyin pour qu’elle envoie Jin Chanzi en réincarnation, puis lui a donné le sang de Jin Chanzi, prêt à l’avance, sous forme de remède à faire boire à Guanyin Bodhisattva ? Dans ce cas, le changement de camp de Guanyin serait explicable. Si c’est bien le cas, les stratégies de Bouddha… sont vraiment profondes comme l’océan !
En y pensant, Wukong ne put s’empêcher de frissonner. Afin de maîtriser Guanyin, Bouddha avait ourdi un plan sur des centaines d’années. Et la personne concernée n’en avait aucune idée ! Cette ruse et cette prudence cachées derrière un apparence calme impressionnaient vraiment Wukong.
Guanyin a osé tuer Jin Chanzi, car elle ignorait sans doute qu’il était le Singe divin Yin-Yang ; il semble donc que l’identité de ce dernier soit également très bien cachée. Et puisqu’elle l’a déjà tué une dizaine de fois, pourquoi l’a-t-elle libéré précisément maintenant, et pourquoi organiser cette grande comédie pour obtenir les écritures ?
Wukong ne pouvait évidemment pas trouver de réponse. Laojun avait dit auparavant que le plan de Bouddha pour obtenir les écritures avait trois objectifs : premièrement, diffuser les enseignements bouddhistes ; deuxièmement, s’emparer du destin du monde ; troisièmement, éliminer les opposants.

Et puisque Tang Seng est l’orang-outan divin du yin et du yang, il faut reconsidérer cette affaire. Bien que les pensées du Tathagata soient imprévisibles, cela ne peut certainement pas être si simple.
En ce qui concerne la quête des écritures sacrées, un choix doit naturellement être fait : maintenant qu’on sait que Tang Seng est l’orang-outan divin du yin et du yang, faut-il continuer ou non sur ce chemin ?
À ce moment-là, Feng Tong arriva soudainement de l’extérieur et dit : « Wukong, l’orang-outan sage et l’orang-outan divin du yin et du yang se sont dirigés vers l’est. »
Wukong fut stupéfait : « Quoi ? Vers l’est ! » La Montagne Sacrée est à l’ouest, pourquoi iraient-ils vers l’est ?
Wukong demanda avec empressement : « Où sont-ils maintenant ? »
Feng Tong répondit : « Ils sont maintenant très loin ; je ne peux plus les détecter. »
Wukong eut envie d’aller voir par lui-même, mais après réflexion, puisque le Tathagata contrôle l’orang-outan divin du yin et du yang depuis si longtemps, il connaît probablement le secret de la communication entre ces orang-outans.
L’affaire du roi Yu de Feng Tong dans les Montagnes Qitian ne peut être cachée à personne. Maintenant que le groupe part vers l’est pour chercher les écritures sacrées, c’est sans doute parce que le Tathagata a des réserves, et il a donc demandé à Tang Seng de s’éloigner des Montagnes Qitian. Mais en y pensant, une autre question surgit : le Tathagata craint sans doute que l’orang-outan divin du yin et du yang ne rencontre les autres orang-outans divins. Lui, en tant qu’orang-outan divin éclairé, peut courir partout sans que personne ne s’en occupe – c’est vraiment étrange.
Wukong dit : « Je n’ai aucune connexion avec Tang Seng. Tu peux aller voir ce qu’ils comptent faire exactement. »
Feng Tong acquiesça et s’envola. En un instant, il revint dans la grotte et dit : « Ils ne sont pas revenus sur leurs pas ; ils se dirigent maintenant vers le nord-est. »
Wukong comprit soudain : ils voulaient faire un détour. Mais sans personne pour les guider, comment pourraient-ils trouver seuls ce chemin ? De loin, Feng Tong ne pouvait détecter que Tang Seng et Liu Er, sans savoir qu’il y avait d’autres personnes.
Wukong réfléchit un instant, puis se leva pour aller chercher Qilin. S’il allait seul, ce ne serait pas un problème, mais il craignait que des personnages redoutables ne le suivent vers l’Ouest ; il valait donc mieux emmener Qilin pour plus de sécurité.
Feng Tong cria derrière lui : « L’orang-outan divin du yin et du yang ne se rend même pas compte ! »
Wukong s’arrêta net, perplexe, puis se retourna et demanda : « Tu veux dire qu’il ignore encore son véritable identité ? »
Feng Tong répondit : « Exactement ! Ne te presse pas. Je les vois avancer lentement ; s’ils veulent faire le détour par les montagnes, cela leur prendra au moins six mois. »
Wukong se calma un peu. Il semblait que Tang Seng ne pouvait pas se contenter de ruses pour obtenir les écritures sacrées ; sinon, n’importe qui pouvant le faire voler un bout de chemin lui permettrait de franchir les Montagnes Qitian. Dans ce cas, il n’avait pas besoin de s’inquiéter autant.
Les écritures sacrées devaient quand même être obtenues. S’il n’y avait pas les Montagnes Qitian en travers du chemin, il n’y aurait pas besoin de faire un détour. Wukong se réjouit secrètement d’avoir choisi un endroit si bon, ce qui lui avait au moins permis de gagner six mois de répit.
À ce moment-là, on entendit de l’extérieur un grand cri de Qilin : « Partez d’ici ! »

Wukong sortit précipitamment de la grotte et vit trois moines vêtus de gris planant sur des nuages au sommet de la chaîne de montagnes Qi Tian Ling. De chaque côté se trouvaient Anuo et Jia Ye, accompagnés de dizaines de nobles arhats Vajra. Ces trois moines n’étaient pas ceux que Wukong avait vus sur la montagne Jin Pao ; son cœur se serra : les trois mille bouddhas étaient-ils vraiment apparus dans ce monde ?
Le qilin se tenait seul dans les airs, face à eux, tandis que les rois démoniaques des différentes grottes de Qi Tian Ling sortaient un à un pour assister à la scène.
Le qilin demanda : « Pourquoi venir nous attaquer ? »
Anuo répondit : « La chaîne de montagnes Qi Tian Ling ose envahir nos terres du Ciel Occidental, pourquoi ne pourrais-je pas utiliser leurs propres méthodes contre eux ? »
Le qilin éclata de rire et dit : « Avec cette bande de misérables ? »
Anuo s’approcha des trois moines vêtus de gris et leur chuchota quelques mots à l’oreille.
L’un des moines s’avança et dit : « Bouddha Dong Zhi Sui, je suis prêt à affronter votre force ! »
Wukong regarda ce moine ; son aura était encore plus imposante que celle des deux avec qui il avait combattu sur la montagne Jin Pao, ce qui le fit craindre pour la puissance considérable du Ciel Occidental.
Le qilin tendit la main, fit un léger mouvement de son index avec dédain et dit : « Tous les trois en même temps. »
Le Bouddha Dong Zhi Sui, sans colère ni irritation, secoua lentement la tête, fit quelques pas et se plaça devant le qilin, avant de lui asséner un coup de poing en plein torse.
Le qilin ne bougea pas d’un pouce ; il transforma son doigt en poing pour parer le coup. Avec un « boum », tous deux reculèrent. Cependant, le qilin avait simplement profité du mouvement pour reculer, tandis que le Bouddha Dong Zhi Sui avait été repoussé de force. Son visage devint rouge comme s’il était ivre.
Comme son bras était déjà tendu, ce coup ne pouvait être considéré que comme une demi-attaque. Malgré cela, le Bouddha Dong Zhi Sui ne put résister à la force colossale du qilin et semblait clairement en infériorité.
À sa grande surprise, le qilin afficha une expression étonnée et dit : « Vous êtes si puissant ! »
Les démons de Qi Tian Ling éclatèrent de rire ; le qilin possédait un niveau de cultivation extrêmement élevé, et sa façon de se moquer des autres était unique.
Le vieux moine, d’esprit extrêmement calme, ne montra aucune colère, même dans cette situation. Il sortit de sa poche un bâton magique destiné à vaincre les démons.
Wukong le reconnut immédiatement : c’était le bâton précieux du moine Sha. Il semblait donc que la vie sur la Montagne Spirituelle n’était pas facile non plus, puisqu’ils devaient constamment échanger leurs objets magiques. Il ignorait cependant que ce bâton n’était pas un objet ordinaire, mais plutôt une arme divine très rare dans ce monde.
Le vieux moine ordonna d’une voix grave : « Montrez vos armes ! »
Le qilin plissa les yeux et secoua la tête.
Le vieux moine poussa un cri et fit tournoyer son bâton magique, créant un tourbillon qui se dirigea vers le qilin.
Vêtu de rouge, le qilin se tenait droit dans les airs, semblant ordinaire, mais avec une présence solide comme celle des montagnes. Lorsque le bâton tourbillonnant s’approcha, il ne se cacha ni ne fuit ; il tendit la main pour l’attraper. Le tourbillon s’arrêta aussitôt, comme si un barreau de fer avait été planté dans un moulin à vent. Le qilin saisit le bout du bâton et le secoua ; le Bouddha Dong Zhi Sui s’accrocha de justesse, son corps se balançant au rythme du bâton, comme s’il était sur le dos d’un cheval ou monté sur un taureau de combat.

Le qilin fit tournoyer ce bâton précieux ; après quelques tours à peine, le Bouddha Dongzhi Sui ne put plus le tenir et, n’ayant d’autre choix, le lâcha pour tenter de s’envoler en utilisant l’élan. Mais au moment même où il le lâchait, le qilin le lâcha également, et la face plate du bâton frappa directement le dos du Bouddha Dongzhi Sui. Un jet de sang abondant jaillit, tachant profondément les rochers de la montagne Qitianling.
Le qilin sourit légèrement et dit : « Le sang des bouddhas est aussi rouge. »