Volume trois : Un long chemin – Chapitre 364 : Sur le yin et le yang

Ksitigarbha récita silencieusement un rouleau de textes sacrés. Lorsqu’il eut fini, tous les esprits malfaisants à l’extérieur du palais s’éparpillèrent. Ksitigarbha soupira : « Les textes de ma vœu initial visaient à sauver les gens, mais aujourd’hui, ils ont eux-mêmes détruit le pont qui permettait de le faire. »
Wukong dit : « Sauver les gens, oui, mais ne sois pas trop bienveillant. »
Ksitigarbha demanda : « Que veux-tu dire par là ? »
Wukong répondit : « Ne sais-tu pas que le bien peut nourrir le mal ? » Puis il raconta tout ce qui se passait dans les royaumes des Trois Mondes, notamment dans le royaume du bien et du mal dirigé par Laojun. Après l’avoir écouté, Ksitigarbha dit : « C’est aussi une méthode. Comme mon esprit est perturbé aujourd’hui, je dois d’abord accomplir une chose avant de pouvoir me concentrer sur mes tâches. »
Wukong ne comprenait pas pourquoi Ksitigarbha disait cela et demanda : « Le Bodhisattva veut-il entrer en retraite ? »
Ksitigarbha fit un geste de la main : « Pendant toutes ces années, n’étais-je pas en retraite ? J’ai déjà réfléchi à tout ce qu’il fallait réfléchir. Ce que je viens de dire, c’est en réalité que je veux vérifier une chose. »
Wukong demanda : « Le Bodhisattva veut-il prouver… que le Bouddha existe ? »
Ksitigarbha hocha la tête et dit : « Exactement. Je n’ai pas l’intention de devenir Bouddha, mais j’ai l’aspiration de m’en rapprocher. La plupart des textes bouddhistes proviennent du Bouddha lui-même ; je veux donc voir s’il existe vraiment un Bouddha dans ce monde. »
Wukong demanda : « Comment peut-on le savoir ? Le Bodhisattva a dit que le Bouddha est en réalité le Tao ; ne comprend-il donc pas cela ? »
Ksitigarbha regarda Wukong et sourit légèrement : « Moi, je l’ai compris, mais les gens restent dans l’ignorance. »
Wukong s’exclama : « Le Bodhisattva veut donc… aller là-bas ? »
Ksitigarbha hocha la tête et dit : « Je veux dévoiler toutes ces hypocrisies et montrer leur vrai visage à ceux qui sont assis sur leurs trônes de lotus. »
Wukong resta sans voix. Ksitigarbha était vraiment têtu. À en juger par ses paroles, il semblait vouloir semer le chaos sur la Montagne Spirituelle. Avec une telle confiance en lui, quelles étaient donc ses capacités ? En quoi cela différait-il de vouloir détruire les enfers bouddhistes ? N’était-ce pas forcer le Tathagata à agir ?
Auparavant, Wukong aurait souhaité que plus la Montagne Spirituelle soit chaotique, mieux ce serait. Mais depuis que Ran Deng avait parlé des trois corps sacrés du Tathagata, Wukong avait le pressentiment que le Tathagata possédait certainement une arme redoutable ; sinon, comment pourrait-il agir avec tant d’arrogance dans le monde ? Si on parvenait vraiment à faire apparaître son vrai corps, eh bien, c’était impensable !
Ksitigarbha dit : « Wukong, es-tu venu pour une raison précise ? Si ce n’est pas le cas, je vais détruire ce palais et partir. »
Wukong s’empressa de dire : « Bodhisattva, attendez ! Comment pourrais-je ne pas avoir de raison ? »
Dans son for intérieur, Wukong pensa que si Ksitigarbha quittait les profondeurs de l’au-delà, il serait difficile, voire impossible, de le retrouver par la suite. Il fallait absolument obtenir des réponses aujourd’hui. Il dit donc : « Bodhisattva, je voudrais d’abord savoir : qui a construit cet enfer ? »
Ksitigarbha répondit : « Bien sûr, c’est le Ciel qui l’a construit. »
« Alors pourquoi est-il sous la responsabilité du Bodhisattva ? »
Ksitigarbha sourit et dit : « C’est une longue histoire. En réalité, cet enfer m’a été pris par Hou Tu. »

« Oh ? Il y a aussi cette complication ? »
Ksitigarbha répondit : « À l’origine, j’étais simplement un novice bouddhiste, passant mes journées à réciter des sutras et à vénérer Bouddha, sans autre occupation. Je ne sais pas pourquoi Pangu m’a choisi pour devenir le juge du destin. »
En entendant cela, Wukong leva rapidement la main pour l’arrêter : « Quoi ? Tu n’es donc pas né juge du destin ? »
Ksitigarbha dit : « Qu’y a-t-il de surprenant là-dedans ? Ces trois forces vitales errent dans le temps à la recherche d’un hôte. J’ai appris que les pouvoirs du destin sont apparus bien des années après moi. »
Oh, pas étonnant que Xuan Nu ait obtenu l’œil du destin. Il s’avère que ces trois pouvoirs du destin cherchent simplement une personne appropriée ; tant qu’ils ne la trouvent pas, ils restent sans maître. Puisqu’il s’agit de chercher quelqu’un, il faut bien un critère. Wukong ne doutait pas un instant que Pangu possédât ce pouvoir ; il se demandait simplement quel était ce critère.
Ksitigarbha ajouta : « Que Pangu ait trouvé en moi ce pouvoir du destin ne me surprend pas du tout. En tant que juge du destin, le bien et le mal apparaissent immédiatement. J’ai naturellement une bonne capacité à juger. Il en va probablement de même pour ceux qui écoutent et voient le destin. »
Wukong y réfléchit attentivement : Xuan Nu méritait vraiment l’œil du destin. Elle n’était jamais bavarde, se contentant d’observer le monde froidement. Dès le début de cette ère, elle avait percé à jour les complots de Tathagata et avait également prédit la catastrophe de l’ère. Dans cette vie encore, elle avait vu à travers les intentions actuelles des bouddhas et avait tranché net la tête de Nagarjuna afin de ralentir la propagation du bouddhisme en Orient.
Ksitigarbha poursuivit : « Avec l’aide du destin, mon niveau de cultivation a considérablement progressé. Je ne sais pas pourquoi, mais je n’ai plus envie de rester sur la Montagne Sacrée. De plus, je n’ai jamais eu de conflits moraux, et personne sur la Montagne Sacrée ne m’a empêché de descendre pour aider les gens. »
« À cette époque, l’Empire des Morts était déjà construit. J’ai rencontré par hasard Hou Tu, qui errait seule dans le monde, très solitaire. Hou Tu aimant la terre, elle s’est installée dans les Abîmes des Neuf Profondeurs pour y construire un palais. Mais cet endroit était très proche de l’Empire des Morts. À l’époque, le Ciel avait une grande puissance et ne permettait naturellement pas à Hou Tu de rester là. Furieuse, elle a utilisé la terre vivante pour sceller les Abîmes des Neuf Profondeurs. Malgré tous les talents présents au Ciel, personne ne pouvait utiliser la technique de fuite dans la terre pour y accéder et obtenir le destin. »
« Sans autre choix, le Ciel a dû s’incliner devant Hou Tu et l’a nommée l’une des Six Souveraines, juste en dessous de l’Empereur de Jade. Hou Tu n’était pas une personne irrationnelle ; elle a facilement laissé passer cette affaire, mais elle a demandé au Ciel de me donner le poste de maître de l’Empire des Morts. À l’époque, je pensais simplement qu’il valait mieux sauver les âmes que les corps, alors j’ai accepté. Je ne m’attendais pas à rester ici pendant des dizaines de milliers d’années. »
Wukong écoutait, fasciné. Il ne savait pas que Hou Tu avait jadis une telle puissance. Elle ne devait probablement pas savoir que sceller les Abîmes des Neuf Profondeurs avait frappé au cœur du Ciel : sans pouvoir obtenir le destin, cela avait un impact majeur sur la transformation céleste.
Wukong demanda : « À l’époque, les Trois Clairs ont-ils intervenus ? »

Ksitigarbha dit : « Parmi les Trois Clairs, seul Laozi est venu jeter un coup d’œil. Dès qu’il a vu le sol vivant, il a dit : “Impressionnant !”, puis il est retourné au ciel. »
Wukong rit et dit : « Il se peut que Laozi puisse le briser, mais il ne le veut simplement pas. »
Ksitigarbha répondit : « Les Trois Clairs sont bien sûr capables de distinguer le bien du mal, comment pourraient-ils encourager l’arrogance du palais céleste ? »
Wukong hocha la tête et dit : « Il y a encore une affaire importante, liée au secret des âmes. »
Ksitigarbha sourit et dit : « Tu sais vraiment choisir les bonnes personnes. Si tu as des questions, n’hésite pas à les poser directement. »
Wukong dit : « Bodhisattva, je vais commencer par la racine de la question. Ne me trouvez pas importun, s’il vous plaît. »
Ksitigarbha hocha la tête pour indiquer à Wukong qu’il pouvait parler librement. Wukong demanda : « Bodhisattva, pourriez-vous m’indiquer si le corps humain peut être divisé en yin et yang ? »
Ksitigarbha répondit : « Que veux-tu demander exactement ? Parmi les dix espèces du monde, y compris les sept singes divins, laquelle pourrait échapper au yin et au yang ? »
Wukong demanda encore : « Les dieux disent souvent qu’ils ont un corps de pure yang. Pourquoi donc ? »
Ksitigarbha expliqua : « Le pure yang n’est qu’une apparence. Il faut savoir que le yang est responsable de la création et du développement, tandis que le yin est chargé de l’alimentation. Avec l’aide du yin, le yang permet une création infinie ; avec l’aide du yang, le yin assure une source inépuisable. C’est en combinant yin et yang que l’on suit le vrai chemin de la pratique spirituelle. »
Wukong demanda encore : « Alors, Bodhisattva, qu’est-ce qu’un corps de véritable yang ? »
Ksitigarbha rit et dit : « Toi, ce singe, pourquoi poses-tu cette question ? »
Wukong fut surpris. Était-ce vraiment drôle ? Ksitigarbha expliqua : « Nous venons de parler de la combinaison du yin et du yang. Mais si le qi yin est insuffisant, on parle alors d’un corps de véritable yang. Chez un homme ordinaire, si le qi yang est excessif et ne peut être équilibré, il épuise progressivement le qi yin en lui. Si cela s’aggrave, c’est le début d’un corps de véritable yang. »
« Quant à ceux qui pratiquent la spiritualité, ils peuvent utiliser des méthodes pour équilibrer eux-mêmes leur corps, en distinguant le réel de l’illusoire, l’ouverture de la fermeture, la douceur de la rigidité. Ainsi, le yang ne se sépare pas du yin, et le yin ne se sépare pas du yang : c’est là le véritable principe de l’interaction entre ciel et terre. »
Wukong, perplexe, dit : « Donc, un corps de véritable yang n’est pas bon ? »
Ksitigarbha répondit : « Bien sûr que non. Un corps de véritable yang signifie que le yang est insatisfait et que le qi yin est insuffisant. Comment cela pourrait-il être une bonne chose ? »
Wukong pensa à Tang Seng et ressentit une douleur au cœur. Tang Seng avait renaissé tant de fois ; il devait probablement toujours être dans cet état. S’il n’était pas un singe divin du yin et du yang dépourvu de sexe naturel, il serait sûrement mort d’être constamment sous pression !
Wukong demanda encore : « Si je voulais nuire à quelqu’un, comment pourrais-je le transformer en un être au corps de véritable yang ? »
Ksitigarbha répondit avec mécontentement : « Comment pourrais-tu avoir l’intention de nuire à qui que ce soit ? »
Wukong expliqua : « Ce n’est pas que je veuille vraiment nuire à quelqu’un, je pose juste des questions pour comprendre les principes. »
Ksitigarbha dit : « Je suppose que tu ne le feras pas non plus. C’est simple : je lui impose simplement des méthodes de pratique, puis je trouve un moyen de le rendre anxieux et irritable, et cela suffira. »

Wukong se dit en lui-même : si c’était si simple, pourquoi Tang Seng aurait-il renaissé tant de fois ? Il demanda alors : « Y a-t-il d’autres moyens ? »
Le Roi Ksitigarbha répondit : « Il faudrait alors s’attaquer à lui à la racine. »
« Comment s’attaque-t-on à lui à la racine ? » demanda précipitamment Wukong.
Le Roi Ksitigarbha répondit lentement : « Il faudrait changer sa constitution à travers son âme. »
Wukong se sentit revigoré : enfin, on abordait le sujet principal.
Le Roi Ksitigarbha expliqua : « L’être humain possède trois âmes, à savoir la lumière fœtale, l’esprit vif et l’essence secrète. La lumière fœtale, c’est l’âme qui gouverne le destin ; elle contient l’énergie Yang pure du Ciel et appartient au Ciel. L’esprit vif, c’est l’âme qui gouverne la richesse et les avantages ; elle contient des éléments Yin et appartient aux Cinq Éléments. L’essence secrète, c’est l’âme qui gouverne les catastrophes et le déclin ; elle contient des éléments Yin divers et appartient à la Terre. »
« En dehors de ces trois âmes, il y a aussi sept esprits : le premier esprit est celui de l’impétuosité céleste, le deuxième celui de l’intelligence spirituelle, le troisième est lié à l’énergie, le quatrième à la force, le cinquième au centre, le sixième à l’essence pure et le septième à l’héroïsme. Parmi ces sept esprits, il y a aussi des esprits Yin et des esprits Yang… »
Wukong écouta le Roi Ksitigarbha parler sans interruption pendant un long moment avant de comprendre qu’il existait tant de subtilités concernant ces trois âmes et sept esprits.
Le Roi Ksitigarbha ajouta : « Si je voulais nuire à quelqu’un pour qu’il reste à jamais doté d’un corps de Yang pur, il faudrait utiliser une méthode secrète pour transformer ses trois âmes et ses sept esprits, en extrayant l’énergie Yin qui s’y trouve, et ainsi l’obtenir naturellement. »
Extrait ? Extrait ! Wukong se souvint soudain des scènes grises de l’enfer bouddhiste : ces épreuves n’étaient-elles pas toutes issues de l’extraction de l’énergie des trois âmes et sept esprits des gens ? Toutes ces piqûres de lances, ces brûlures, ces tortures par le feu, les pinces et les broches n’étaient donc que des moyens d’extraction ! Il s’était demandé pourquoi tuer ne nécessitait pas autant d’efforts ; il s’avérait que l’enfer bouddhiste n’était pas une action inutile, mais servait un autre but !
Wukong demanda encore : « Qu’est-ce que l’énergie Yin ? Qu’a-t-elle de particulier ? »
Le Bodhisattva Ksitigarbha, lui aussi curieux, demanda en retour : « Wukong, pourquoi poses-tu aujourd’hui toutes ces questions étranges ? »
Wukong raconta alors l’histoire de la piscine des épreuves grises de l’enfer bouddhiste, et révéla également au Roi Ksitigarbha le secret selon lequel Tang Seng était en réalité un singe divin Yin et Yang.
En entendant cela, le Roi Ksitigarbha prit une expression extrêmement sombre et murmura : « Pas étonnant, pas étonnant… »
Wukong demanda : « Qu’est-ce qui n’est pas étonnant ? »
Le Roi Ksitigarbha, comme s’il n’avait pas entendu Wukong, dit : « L’enfer bouddhiste, quelle grande ambition ! Pas étonnant qu’ils veuillent détruire les nations… »
Wukong insista : « Bodhisattva, parlez donc ! »
Le Roi Ksitigarbha fixa Wukong et dit : « Ne sais-tu pas que même la création a une distinction entre Yin et Yang ? »
Wukong secoua la tête, perplexe, et répondit : « Je n’en ai jamais entendu parler. »
Le Roi Ksitigarbha expliqua : « Il n’y a que deux types de création au monde : celle qui est dispersée dans le ciel et la terre, et celle que vous utilisez pour votre pratique spirituelle ; toutes ces créations appartiennent au Yang. Quant au Yin, tout le monde en possède, mais personne ne s’en soucie. »
« Alors, qu’est-ce que c’est ? » demanda précipitamment Wukong.

« C’est donc — l’essence de la création ! »