Volume trois : Un long chemin – Chapitre 365 : L’essence de la création

« Souviens-toi du moment où le ciel et la terre virent le jour : les deux énergies, yin et yang, n’étaient pas encore séparées, le chaos n’avait pas encore de forme, ni ciel, ni terre, ni soleil, ni lune. Le chaos ressemblait à un œuf de poule, de couleur noire et jaune, contenant en son sein l’essence de la création… Cette essence se divisa en neuf parties : naquirent Pangu, moi-même, ainsi que les sept singes divins du chaos… L’essence de la création se divisa en neuf parties : Pangu en obtint trois, moi deux, et les sept singes divins une… » Ce sont les paroles prononcées par Kunpeng et Wukong parmi les trois mondes.
En entendant le Bodhisattva Ksitigarbha parler de l’essence de la création, Wukong se souvint naturellement des paroles de Kunpeng.
En réalité, l’essence de la création, dispersée dans le ciel et la terre, ne flotte pas librement, mais pénètre dans les corps des créatures vivantes et s’enracine profondément dans leur âme.
Dans l’âme humaine, l’essence de la création se divise en yin et yang : l’énergie yin est partout, donc elle n’est pas rare, mais l’essence de la création est limitée – il s’agit de cette masse divisée en neuf parties dans le chaos. Après que Pangu, Kunpeng et les sept singes divins en aient pris six parts, il ne reste que trois parts dans le ciel et la terre. Le royaume des enfers bouddhiste œuvre avec tant de ruse : est-ce pour obtenir cette essence de la création ?
Seules trois parts de cette essence existent dans le monde, et les sept singes divins en possèdent une entièrement. Pas étonnant qu’ils soient constamment anéantis : ils possèdent un trésor sans le savoir !
Que compte faire le Tathagata en prenant cette essence de la création ?
Wukong sombra dans la réflexion. Durant la dernière ère, le Tathagata était déjà sans conteste le plus puissant du ciel et de la terre. Ayant surmonté les épreuves de cette ère, il pouvait désormais traverser sereinement la suivante – en d’autres termes, il possédait un corps immortel, lui permettant de régner éternellement dans ce monde. À ce stade de sa vie, quel autre désir pourrait-il avoir ?
Ne trouvant aucune explication, Wukong demanda à Ksitigarbha : « À quoi sert l’essence de la création ? »
Ksitigarbha répondit : « L’essence de la création est la base de l’âme ; son utilité est donc immense. »
Compréhensif, Wukong demanda à nouveau : « Le royaume des enfers bouddhiste extrait l’essence de la création des gens : à quoi cela sert-il ? »
Ksitigarbha secoua la tête et dit : « Si je le savais, ne serais-je pas déjà le Tathagata ? »
Wukong voulait demander à Dìtīng s’il avait entendu parler de secrets similaires, mais il se rendit compte que seul le Tathagata connaissait probablement la véritable raison de tout cela. Cette affaire concernait le ciel et la terre, et il ne en parlerait certainement à personne.
Wukong demanda : « Puisque je suis un singe divin de la création, pourquoi ne vois-je pas que l’essence se divise en yin et yang, et quel est le mystère des trois âmes et des sept esprits ? Veuillez m’éclairer, Bodhisattva. »
Ksitigarbha éclata de rire et dit : « Ces compétences les plus basiques sont apprises seulement par les esprits fantomatiques. Tu es né avec un corps de création : à quoi te servirait d’apprendre de telles choses inutiles ? »
Wukong insista : « Je veux apprendre, c’est très utile ! »

Ksitigarbha dit : « Si tu veux apprendre, je te l’enseignerai. » Il tendit simplement la main et tapota la tête de Wukong ; aussitôt, Wukong sentit qu’un coin extrêmement secret dans son cerveau s’ouvrait. En se regardant à nouveau intérieurement, il vit effectivement trois petits globes lumineux tourner tranquillement dans son dantian supérieur, et autour de ces trois globes, sept autres, encore plus petits et plus sombres, flottaient en cercle.

C’était la première fois que Wukong voyait son propre esprit ; il s’exclama avec joie : « Ainsi, c’est donc ça. » Il observa encore un moment en silence et constata bien que son esprit contenait une force créatrice. De plus, il put immédiatement distinguer, comme l’avait dit Ksitigarbha, la distinction entre yin et yang dans cette force créatrice.

Wukong fut naturellement stupéfait : il n’avait même pas remarqué quelle magie Ksitigarbha avait utilisée, et pourtant il possédait soudainement ce pouvoir surnaturel. Le niveau de cultivation de Ksitigarbha devait être au moins aussi élevé que celui de Ran Deng !

En examinant attentivement cette force créatrice yin, Wukong fut profondément ému : c’était donc l’essence même de la création dans le chaos. Cette essence créatrice était identique à la trace de création présente dans le corps du qilin, à celle extraite de l’anneau doré sur sa tête, ainsi qu’à celle présente sur les feuilles noires des jeunes plants de son fruit du Dao Hunyuan…

En tant que Singe Divin de la Création, il possédait naturellement en lui une quantité d’essence créatrice infiniment supérieure à celle des gens ordinaires, ce qui expliquait pourquoi il pouvait former une telle feuille sans difficulté. D’où venait donc toute cette essence créatrice chez Tathagata ? Il parvenait même à en utiliser pour forger des objets magiques !

Wukong demanda : « Bodhisattva, est-il possible de s’emparer de cette essence créatrice chez autrui ? »

Ksitigarbha réfléchit un instant avant de répondre : « Les gens cultivent généralement la force créatrice yang, mais c’est avec l’aide du yin que celle-ci peut se développer à l’infini. C’est pourquoi les pratiquants possèdent en eux une quantité bien plus grande d’essence créatrice yin que les gens ordinaires. »

Wukong demanda encore : « Au commencement du monde, il n’y avait aucune distinction entre les êtres humains. Qui pouvait savoir qui deviendrait un immortel et qui resterait un mortel ? D’où vient donc cette quantité supplémentaire d’essence créatrice yin ? »

Ksitigarbha répondit : « As-tu déjà entendu parler de l’« esprit qui s’envole et de l’âme qui se disperse » ? Après la mort, tous ne renaissent pas nécessairement. Souvent, il y a des âmes solitaires qui errent dans le monde, perdant peu à peu leur essence. L’essence créatrice yin se disperse alors avec elles. Lorsque les pratiquants absorbent l’énergie spirituelle du ciel et de la terre, ils absorbent en réalité la création elle-même, intégrant inconsciemment cette essence créatrice yin en eux. Ceux qui connaissent ce fait sont extrêmement rares, et ceux qui savent que la création contient elle-même une essence créatrice yin sont encore plus exceptionnels. »

Wukong comprit : selon cela, l’essence créatrice yin était bien la base du cultivation. Non seulement les pratiquants ordinaires l’ignoraient, mais même lui ne connaissait pas la distinction entre yin et yang dans la création. Ainsi, plus on possédait d’essence créatrice yin en soi, plus ses fondations étaient solides, et plus ses réalisations dans le cultivation étaient grandes.

À ce moment-là, Wukong se souvint soudain que, lorsque Laojun et les autres avaient surmonté la crise du cycle précédent, ce n’était pas leur cultivation entier qui s’était transformé en rien. La quintessence du destin du cycle précédent avait probablement été reprise par les forces du chaos durant ce cycle actuel ; même avec le four du destin comme barrière, il fallait tout recommencer. Ainsi, le chaos est vraiment très équitable !
Tout le monde pratique la cultivation dans l’ignorance, tandis que Tathagata a réussi à percevoir l’essence même de la cultivation, en extrayant directement la quintessence du destin de l’âme humaine — c’est vraiment stupéfiant !
Ksitigarbha dit : « Wukong, je m’en vais. »
Dès que Ksitigarbha eut prononcé ces mots, Diting se leva immédiatement du sol. Ce simple geste le fit sursauter, car Diting était extrêmement grand ! Allongé par terre, il semblait avoir la taille d’un lion ou d’un tigre, mais une fois debout et étiré, il mesurait plus de cinq pieds de haut. Ksitigarbha monta sur le dos de Diting et dit à Wukong d’une voix ferme : « À bientôt ! »
Wukong cria précipitamment : « Bodhisattva ! »
Ksitigarbha se retourna, réfléchit un instant puis dit : « J’ai failli oublier une chose : tu dis que Tang Seng est en réalité le singe divin du yin et du yang, n’est-ce pas ? »
Wukong répondit : « C’est exact ! »
Ksitigarbha ajouta : « Diting a entendu Tathagata dire une phrase il y a deux jours ; comme cette phrase n’a reçu aucune réponse, on dirait qu’il parlait à lui-même. »
Une phrase que Ksitigarbha garde en mémoire doit être d’une grande importance. Wukong demanda : « De quoi s’agit-il ? »
Ksitigarbha répondit : « Cette phrase est : “Maîtriser le yin et le yang, contrôler l’esprit et la lumière, personne ne peut échapper à la paume de mes mains.” »
Wukong entendit clairement ces mots. Que signifiaient-ils ? Maîtriser le yin et le yang, contrôler l’esprit et la lumière ? Est-ce à dire que nous sommes tous deux sous son contrôle ? Non, je voyage dans le monde entier ; même si le niveau de cultivation de Tathagata n’est peut-être pas égal au mien, comment pourrait-il me contrôler ?
Ksitigarbha fit un geste de la main et quitta la grande salle sur Diting. Wukong cria anxieusement : « Bodhisattva, s’il arrivait quelque chose, où pourrais-je vous trouver ? »
La voix de Ksitigarbha parvint de loin : « Puisque je suis sorti du monde, mon nom résonnera partout dans le ciel et sur la terre ! »
Voyant Ksitigarbha quitter les enfers, Wukong ressentit une profonde tristesse. Il avait passé dix mille ans ici à sauver les gens ; on ne sait pas combien de bienfaits cela a apportés au monde. Peut-être que ce nombre est insignifiant pour les quatre grands continents, mais le cœur de Ksitigarbha est véritablement digne des astres. Comme l’a dit Ksitigarbha, le bien des gens ordinaires ne peut rivaliser avec le mal des grands !
Dans le monde profane, quand l’empereur se met en colère, le sang coule à flots ; mais dans le cadre du ciel et de la terre, que se passe-t-il quand un sage se met en colère ? Bien que Ksitigarbha soit extrêmement têtu, il a fini par comprendre les principes du bien et du mal. Par rapport au peuple, ce sont ceux qui détiennent le pouvoir absolu de vie et de mort qui sont la source du bien et du mal !
Wukong regarda la grande salle vide, tapa du pied et partit. Il cacha sa forme et se rendit directement au mont Qitian pour chercher Hou Tu.

Hou Tu, en voyant Wukong, fut à la fois surprise et ravie, et répéta sans cesse : « Toi, comment as-tu pu t’échapper ? »
Wukong répondit en riant : « Grande sœur, il n’a pas fallu que je m’échappe, je suis simplement parti de mon propre chef. »
Hou Tu demanda : « Comment a osé Ran Deng te laisser partir ? »
C’est alors que Wukong comprit que le fait qu’il considère Ran Deng comme son maître n’avait pas été mentionné à Hou Tu par le Qilin. Bien que Dayu le sût, il avait quand même mené ses troupes démoniaques vers l’ouest, sans prendre la peine d’en parler à Hou Tu.
Hou Tu se plaignit : « Tu me rends folle d’inquiétude ! Si tu ne reviens pas demain, j’irai en Occident pour enlever quelqu’un ! »
Wukong transpira abondamment et demanda : « Que a dit le vénérable Qilin ? »
Hou Tu répondit : « Il a seulement dit que Wukong avait été capturé par Ran Deng. Je lui ai demandé s’il fallait attaquer la Montagne Spirituelle, et il a répondu que Ran Deng dirait de le libérer dans trois ou cinq jours ; aujourd’hui, c’est déjà le quatrième jour. »
Wukong resta sans voix. Le Qilin était vraiment irrespectueux envers son âge ; comment pouvait-il mentir à ce sujet ? Si Hou Tu attaquait vraiment la Montagne Spirituelle, ce serait le chaos. Il dit alors : « En réalité, Ran Deng est mon maître bienveillant. Le vénérable Qilin ne t’en a pas parlé, grande sœur ? »
Hou Tu s’exclama, surprise : « Non ! » Elle réfléchit un instant, ses sourcils se haussèrent, et elle maudit : « Ce vieux monstre aux cheveux roux ose me tromper ! » Puis elle partit.
Wukong l’arrêta précipitamment et, ne pouvant s’empêcher de rire, dit : « C’était juste une blague. Si je ne reviens pas demain, le Qilin révélera la vérité. »
Hou Tu s’assit, furieuse, et dit : « Hum, tôt ou tard, je réglerai mes comptes avec lui ! »
Wukong ne voulut pas s’occuper de la façon dont elle réglerait ses comptes avec le Qilin. Il demanda à Hou Tu : « Le prince Xiao Zhang va-t-il bien ? »
Hou Tu répondit : « Il est toujours entre la vie et la mort, tu trouves ça bien ? »
Hou Tu emmena Wukong voir Xiao Zhang. Celui-ci était toujours assis, abattu, sur un tabouret. Grâce aux enseignements du Bodhisattva Ksitigarbha, Wukong connaissait désormais les secrets des âmes. Il savait que l’essence créatrice des trois âmes et des sept esprits de Xiao Zhang avait probablement été purifiée jusqu’à l’absence totale. Il était venu ici uniquement pour vérifier ses suppositions.
Wukong s’approcha du prince Xiao Zhang et utilisa sa technique de vision des âmes pour examiner son dantian supérieur. Comme prévu, les trois âmes et les sept esprits y étaient bien, mais l’essence créatrice y était complètement absente.
Wukong se tourna vers Hou Tu et dit : « Cet homme n’a plus aucune utilité ! »
Hou Tu répondit : « Puisqu’il est inutile, ne le gardons plus ici. Mais puisque tu l’as sorti d’ici, il ne peut pas réapparaître dans le monde. »
Wukong soupira et dit : « Laissons-le accompagner le grand sage et Bodhisattva Wang. Ils sont maîtres et disciple, leur lien n’est donc pas rompu. »
Les deux sortirent de la grotte et virent le Qilin arriver. En voyant Wukong, le Qilin haussa ses sourcils rouges, poussa un cri strident et lança un coup de poing vers Wukong.

Hou Tu fronça les sourcils, fit un geste de la main et érigea un mur de terre extrêmement épais. Le Qilin frappa ce mur de terre avec son poing ; un bruit assourdissant retentit, mais le mur ne fut pas percé. Le Qilin s’écria : « Hou Tu, que fais-tu ? »
Hou Tu cracha et dit : « Et toi, que fais-tu ? »
Le Qilin répondit : « Ce gamin trompe tout le monde, ne devrait-il pas être puni ? »
Hou Tu répliqua : « Toi aussi, tu m’as trompé, tu mérites donc une punition ! »
Le Qilin éclata de rire : « Tout le monde a été trompé ; si nous t’épargnons, ne serait-ce pas injuste ? »