Volume trois : Un long chemin – Chapitre 392 : La perle de jade blanc

A’nuo dit : « C’est en effet une bonne nouvelle. La troisième phrase est la suivante : si tu retournes sur la Montagne Spirituelle, tu deviendras un bouddha ! »
Guanyin parut ravie et répondit : « Merci, vénérable ! »
A’nuo joignit les mains, échangea quelques mots polis avec Guanyin, puis retourna sur la Montagne Spirituelle.
Guanyin regarda s’éloigner la silhouette d’A’nuo ; son visage délicat fut enveloppé d’une ombre sombre. En y réfléchissant bien, ces trois phrases devenaient de plus en plus cruelles. La première n’était pas si grave : elle lui demandait simplement de servir entièrement le bouddhisme. La deuxième était une menace ouverte : « Toi, Guanyin, rien ne peut m’échapper, moi, le Bouddha Tathagata ! » Mais Guanyin ne parvenait pas à comprendre comment Tathagata pouvait savoir l’existence de ce message.
La troisième phrase la glaça d’effroi : devenir un bouddha ? Elle avait vu tant de bouddhas sur la Montagne Spirituelle, tous semblables à des cadavres ambulants, ne parlant que de sutras et de textes sacrés, ce qui était extrêmement ennuyeux. Si elle devenait elle aussi un bouddha, autant mourir tout de suite ! Ce projet de devenir bouddha pouvait être soit une tentative de Tathagata de la gagner à sa cause, soit une menace ; peut-être voyait-il en chaque membre de la communauté bouddhiste quelqu’un désirant devenir bouddha, mais il se trompait lourdement ! Elle, la Bodhisattva Guanyin, refusait catégoriquement de devenir bouddha !
Cependant, une grande tâche l’attendait déjà. « Accélérer l’équilibre entre yin et yang en un demi-mois » : si Tang Seng refusait vraiment de partir, devrait-elle utiliser cette méthode ? La formule magique que Tathagata lui avait transmise, une fois récitée, permettrait-elle vraiment à Tang Seng de continuer son voyage vers l’ouest ? Tathagata avait-il donc transformé Tang Seng en marionnette ?
Dans un demi-mois, devrait-elle suivre les ordres de Tathagata ou trouver une autre solution pour se sortir de cette situation ?
Guanyin était alors très désemparée ; elle resta longtemps immobile près de la mer, près de la Montagne Lujia, sous le vent violent qui faisait flotter ses jupes blanches…
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Wukong se trouvait dans les montagnes de Shitaoling, ignorant le passage du temps dans le monde des humains, plongé dans la pensée divine que Ksitigarbha lui avait transmise.
Cette pensée contenait toutes les réflexions de Ksitigarbha depuis son apogée en tant que Immortel d’Or de Hunyuan jusqu’à son statut de Saint Suprême de Hunyuan. Wukong ne sut pas combien de temps il y réfléchit avant de commencer à entrevoir quelques pistes.
Il s’avéra que, dans cet univers, qu’il s’agisse d’humains ou d’animaux, quiconque possédant neuf orifices pouvait devenir un immortel, et il y avait là de nombreux mystères.
Ces neuf orifices étaient les deux yeux, les deux narines, les deux oreilles, la bouche, ainsi que les voies urinaires et génitales.
Un sutra dit : « L’énergie céleste descend vers la terre ; l’énergie terrestre monte vers le ciel. Le ciel et la terre s’unissent pour créer toutes choses. Par conséquent, l’être humain naît de l’énergie yin et yang du ciel et de la terre. Ainsi, la forme humaine doit correspondre au soleil, à la lune, aux étoiles, aux montagnes, aux rivières, etc., du ciel et de la terre. »

Les neuf orifices du corps humain : les trois supérieurs, à savoir les yeux, le nez et les oreilles, sont tous pairs, tandis que les trois inférieurs, à savoir la bouche, le canal urinaire et le canal reproducteur, sont tous impairs. Entre pairs et impairs se trouve ce qu’on appelle le « milieu du visage » ; ce n’est pas une coïncidence, mais plutôt le fruit d’une logique bien établie.
De plus, les cinq organes internes sont tous reliés aux neuf orifices : le foie s’ouvre sur les yeux, le cœur sur la langue, la rate sur la bouche, les poumons sur le nez, et les reins sur les oreilles ainsi que sur les organes génitaux. Parmi ces cinq organes, les poumons, le cœur et le foie appartiennent au yin contenant du yang, c’est pourquoi leurs orifices sont pairs ; la rate et les reins, quant à eux, appartiennent au yin le plus pur, et leurs orifices sont impairs. C’est là l’application merveilleuse des principes du yin et du yang !
En effet, au sein des neuf orifices, il y a du yang dans le yin et du yin dans le yang ; le yin et le yang s’interagissent, assurant l’équilibre entre le haut et le bas. L’eau circule à l’extérieur avec l’énergie, ce qui permet aux neuf orifices de rester ouverts grâce à l’interaction entre le ciel et la terre. Si le yin et le yang ne sont pas en harmonie, les neuf orifices se ferment, le flux de l’eau s’arrête, et le corps ainsi que l’énergie s’épuisent.
Ceux qui pratiquent l’ascétisme, étant liés au ciel et à la terre, se considèrent eux-mêmes comme l’univers. Les êtres humains ordinaires ne vivent que quelques centaines d’années, il leur est donc difficile de percevoir les mystères profonds de leur corps.
Ce que doivent apprendre ceux qui pratiquent l’ascétisme, c’est à découvrir les secrets de leur propre être. Tout au long de leur vie, ils doivent rester en harmonie parfaite avec le ciel, la terre et l’univers pour atteindre le grand accomplissement !
On entend souvent des immortels déclarer fièrement : « Mon destin m’appartient, il n’appartient pas au ciel ! » Cela signifie qu’ils maîtrisent leur propre destin et sont convaincus de pouvoir coexister éternellement avec le ciel et la terre. Ainsi, la pratique de l’ascétisme vise à cultiver à la fois le corps et l’esprit. L’esprit primordial inné, l’esprit conscient acquis, les cinq organes internes et les six viscères, les huit méridiens et les neuf orifices… tout cela fait partie intégrante de ce petit univers qu’est le corps humain.
Le Immortel d’Or de Hunyuan et le Saint Suprême de Hunyuan représentent deux étapes extrêmement importantes sur le chemin de l’immortalité. Si le Immortel d’Or de Hunyuan a seulement une vague conscience des mystères de son corps, le Saint Suprême de Hunyuan, quant à lui, comprend pleinement son propre corps et le transforme en un véritable petit univers.
Wukong ayant compris cela, il a enfin saisi pourquoi certains peuvent créer leur propre univers : une fois atteint le niveau du Saint Suprême de Hunyuan, la première chose à apprendre, c’est le mystère de l’« espace », c’est-à-dire les secrets de l’espace lui-même. Une fois cela compris, créer son propre univers devient une tâche extrêmement simple.
Il se souvint alors de son expérience dans la paume de Bouddha : Bouddha, doté du niveau d’un Immortel d’Or de Hunyuan, avait tenté de créer un univers de force, mais en dépit de son expérience et de ses connaissances considérables, il a fini par échouer en raison de son niveau insuffisant – ou plutôt, parce qu’il n’avait pas encore atteint les conditions nécessaires pour créer un univers – et Wukong a pu s’échapper !
Que ce soit la grotte aux Trois Étoiles de la Lune Inclinée créée par Ran Deng ou les trois univers construits conjointement par les Trois Clairs, tous sont bien plus stables que l’univers créé dans la paume de Bouddha. Il semble donc que sans atteindre le niveau du Saint Suprême de Hunyuan, il soit impossible de comprendre l’espace au point de pouvoir en créer un.
Bref, bien que Wukong ait compris ce principe, comprendre et agir sont deux choses distinctes. Zhizang a mis des années à atteindre la sainteté ; comment pourrait-il comprendre tout cela en un instant ?

Wukong médita profondément dans l’espace que Ksitigarbha lui avait réservé, jusqu’à maîtriser parfaitement les enseignements transmis par ce dernier, sans pour autant faire de grands progrès. Il se demanda alors s’il n’était pas trop stupide. Il ignorait cependant que, pour pratiquer la voie spirituelle, il fallait d’abord comprendre les principes fondamentaux, puis passer des années à méditer afin de les assimiler peu à peu, comme une goutte d’eau qui pénètre la roche. N’ayant jamais vécu un tel processus, Wukong était naturellement impatient.

C’est alors qu’une idée lui vint : il se souvint de la perle en jade blanc que Zhenwu lui avait donnée. Zhenwu avait dit que cette perle contenait sa compréhension de l’univers. Or, ce que Ksitigarbha lui avait transmis n’était que la « voie de l’univers », sans aborder les questions liées à l’ensemble de l’univers ; Zhenwu avait-il donc dépassé les limites de l’univers ? Non ! C’était impossible. Même le Souverain Primordial n’avait pas transcendé le Saint Suprême du Chaos, alors comment Zhenwu le pourrait-il ? Wukong dirigea son esprit vers la perle en jade blanc et y plongea sa conscience, ressentant alors une présence immense l’envelopper.

Cette présence était redoutable, mais aussi chaotique et désordonnée. Wukong analysa attentivement : ce chaos provenait du fait que le chemin de cultivation suivi par Zhenwu était très différent de celui des gens ordinaires. En effet, Zhenwu, dieu du dragon, était le chef des dragons à mille écailles ; son chemin de cultivation différait grandement de celui de ceux qui possèdent neuf orifices, alliant à la fois une transmission issue de la nature du ciel et de la terre et une illumination acquise par lui-même.

En y réfléchissant, une idée surgit dans l’esprit de Wukong : les rois des cinq catégories étaient-ils déterminés par le ciel et la terre ? Pourquoi étaient-ils divisés en cinq catégories, et sur quelle base ? Il savait aussi que même en interrogeant directement le Dragon Ancestral, il n’obtiendrait probablement pas de réponse, qui se limiterait probablement à « C’est ainsi depuis la création ». Mais Wukong, en raison de sa position particulière, devait toujours approfondir les choses. Il se concentra sur la force transmise par le Dragon Ancestral depuis la nature du ciel et de la terre, force qui comprenait à la fois des pouvoirs surnaturels et des techniques de cultivation, comme les méthodes pour affiner le corps, aiguiser les griffes et les dents, ou encore contrôler les nuages et la pluie… Ce n’était certainement pas une transmission venue du ciel et de la terre, mais plutôt quelque chose appris par d’autres !

Wukong pensa que, bien qu’il ne sache pas grand-chose sur les qilin et les phénix, ils devaient probablement ressembler aux dieux dragons. En d’autres termes, ces prétendus pouvoirs innés leur avaient été transmis par d’autres !

Cette personne… Même avec son imagination extraordinaire, Wukong ne pouvait pas évaluer son existence. Les rois des cinq catégories existaient depuis la dernière ère, donc en théorie, cette personne qui leur transmettait leurs pouvoirs devrait exister à chaque ère. En se remémorant sa conversation avec la Fille Mystique, il se demanda si, puisque le ciel et la terre étaient identiques entre deux ères, les rois des cinq catégories étaient eux aussi des êtres spéciaux, à l’instar de Ran Deng ?

Le Phare est né du ciel et de la terre, est-ce vraiment le cas ? Ne serait-il pas, tout comme le Roi des Cinq Catégories, le fruit de l’œuvre d’autrui ? Puisque les quatre autres catégories ont des personnes désignées, pourquoi le Roi de la Catégorie des Triomphes change-t-il constamment ? En quoi les humains diffèrent-ils des quatre autres catégories ?
Wukong pensait que la perle de jade blanc de Zhenwu ne contenait que des réflexions sur la pratique spirituelle ; il ne s’attendait pas à rencontrer une telle énigme dès son entrée. Il réprima de force ses doutes, se concentra et commença à explorer en profondeur la compréhension que Zhenwu avait de l’univers.
Dizang avait créé ce monde pour Wukong afin qu’il y pratique en paix. Si Wukong se laissait distraire par des pensées parasites, ne gaspillerait-il pas la bonne volonté de Dizang ? Finalement, Wukong parvint à se concentrer entièrement et à étudier les mystères contenus dans la perle de jade blanc.
On ne sait pas combien de temps s’écoula, mais Wukong parcourut à grandes lignes les techniques et pouvoirs qu’elle contenait. Beaucoup de techniques, en raison de ses limites physiques, n’étaient pas accessibles à son apprentissage. Cependant, certaines techniques de transformation des dragons correspondaient bien à ce que Zhenwu avait dit : elles pouvaient effectivement surpasser les trente-six transformations transmises par le Phare. Ces pouvoirs faisaient partie des pouvoirs héréditaires des dragons ancestraux. Wukong les examina de nouveau avec soin et en sélectionna trois des plus utiles.
La première technique s’appelait « Manier les nuages et commander la pluie » ; ce pouvoir ressemblait beaucoup à « Appeler le vent et faire pleuvoir » parmi les trente-six transformations. Ce jour-là, dans le palais Dingguang du Phare, Wukong avait prétendu avoir appris « Appeler le vent et faire pleuvoir », mais le Phare s’était moqué de lui. Après avoir vu « Manier les nuages et commander la pluie », Wukong comprit que ce qu’il avait appris n’était qu’une surface ; la véritable technique permettait vraiment de faire changer la couleur du ciel et de la terre. En d’autres termes, les nuages pouvaient changer le ciel et la pluie pouvait détruire le monde ! La deuxième technique s’appelait « Mourir feintement pour renaître » ; elle ressemblait à « Ressusciter les morts » parmi les trente-six transformations. C’était également un pouvoir que Wukong n’avait pas encore maîtrisé. La troisième technique s’appelait « Inverser le ciel et la terre » ; ce pouvoir ressemblait un peu à « Manipuler le destin » et à « Inverser le yin et le yang » parmi les trente-six transformations, tout en étant néanmoins légèrement différent.
Wukong nota ces trois pouvoirs et devint de plus en plus convaincu que la personne à qui Zhenwu avait transmis ces pouvoirs était certainement en lien très étroit avec le Phare.
Parmi les pouvoirs de Zhenwu, beaucoup étaient liés aux trente-six transformations ; Wukong les considéra comme un trésor inestimable et se mit à les pratiquer avec ferveur. Cette perle de jade blanc était comme un trésor : après en avoir seulement parcouru les grandes lignes, il acquit des connaissances dix fois supérieures à celles que Dizang lui avait transmises.
Comme Zhenwu avait créé cette perle de jade blanc selon son inspiration, elle représentait un parcours de pratique spirituelle allant du simple au complexe. Bien que ses contenus ne soient pas aussi profonds que ceux de Dizang, leur force résidait dans leur logique interne, que Wukong parvenait à comprendre.

Afin d’améliorer les compétences de Wukong, Ksitigarbha ne ménageait pas ses efforts, mais il n’avait jamais eu l’expérience d’enseigner. Ce fil de pensée divin qu’il lui transmettait n’était, pour le dire sans ménagement, que le résultat de sa propre pratique de sage ; même avec son talent et son intelligence, Wukong avait du mal à le comprendre immédiatement.