Volume 4 : La fin des secrets célestes – Chapitre 554 : Le langage de la création

Le temps s’écoulait en silence. Wukong savait qu’il se trouvait au cœur d’un champ de force ; bien qu’il ressentît comme s’il tombait, il s’agissait en réalité d’une illusion créée par ce champ.
Autrefois, l’Orang-outan divin du yin et du yang avait utilisé son pouvoir divin sur les neuf étages de la forteresse céleste de Kunlun pour obtenir le jade de mille pieds, et Wukong avait tout vu clairement. La technique utilisée par le yin et le yang consistait à figer le temps autour de la forteresse, ne laissant que lui-même capable de bouger, ce qui lui permettait de prendre librement le jade. Ce jour-là, ils avaient dû employer cette technique dix fois avant de réussir.
Or, le champ de force créé par Bouddha pour figer le temps était bien plus sophistiqué que celui de l’Orang-outan divin. Sans début ni fin, sans ciel ni jour, sans rien à voir ni à entendre, il n’y avait que le silence absolu. Comment Wukong pourrait-il briser ce champ ?
Pour briser ce champ temporel, la seule technique qu’il connaissait était « Inverser le ciel et le soleil » ; il l’avait déjà utilisée dans le four pour faire régresser le temps. Il concentra son esprit et invoqua cette technique. Si elle fonctionnait, peut-être pourrait-il retourner à l’état antérieur à son entrée dans le champ. Mais après l’avoir utilisée, il ne se produisit aucune réaction. Un peu surpris, Wukong se demanda s’il n’était pas resté trop longtemps dans le champ, au point qu’une seule tentative de « Inverser le ciel et le soleil » ne suffisait plus pour en sortir.
De toute façon, sa puissance magique était presque infinie ; essayer dix ou huit fois de plus ne posait aucun problème. Il tenta donc encore une dizaine de fois, sans aucun résultat. Soudain, Wukong réalisa qu’il n’y avait pas la moindre trace de création dans ce champ !
Parmi les trente-six transformations célestes, la première technique était justement « Manipuler la création ». Est-ce que ces techniques ne fonctionnaient que là où il y avait de la création ? Et comme il n’y avait aucune trace de création dans ce champ, il semblait que Bouddha l’avait fait exprès.
Puisque « Inverser le ciel et le soleil » n’avait pas fonctionné, il ne restait plus qu’à essayer la technique « Sortir du temps ». Wukong n’avait jamais utilisé cette technique de son propre chef, mais puisque l’Orang-outan divin du yin et du yang pouvait l’employer facilement, lui, en tant que véritable saint, n’avait-il pas peur de ne pas y parvenir ?
« Sortir du temps » était un état mystérieux : en oubliant le présent et en voyageant dans le passé et l’avenir, on pouvait, grâce à une puissance magique considérable, inverser le cours de la création, car le temps faisait également partie de la création.
Wukong utilisa cette technique pour sortir du champ et se retrouva face à Bouddha et à Laozi et Zhuangzi. Non seulement Bouddha fut stupéfait, mais même Laozi et Zhuangzi eurent du mal à y croire. C’est alors que Wukong se souvint que, dans les pensées divines transmises par le seigneur du grand mont Sumeru, il n’y était pas question de cette technique. Le seigneur du grand mont Sumeru ne savait-il pas l’utiliser ?
Wukong demanda à Laozi et Zhuangzi : « Qu’y a-t-il ? “Sortir du temps” n’est pas une technique contraire aux lois naturelles, pourquoi tant de surprise ? »
Laozi et Zhuangzi examinèrent attentivement Wukong et dirent : « Tu es vraiment perspicace. »
Wukong hocha la tête et demanda : « Et alors ? »

Lao Zhuang dit : « Puisqu’il s’agit de sagesse, on ne peut apprendre à maîtriser les pouvoirs cosmiques. »
« Quelle est la raison ? » demanda Wukong, perplexe.
Lao Zhuang répondit : « Dans ce monde, il y a deux personnes qui ne peuvent pas apprendre à maîtriser ces pouvoirs cosmiques : l’une, c’est toi, et l’autre, c’est Fuxi. »
Wukong comprit soudain et dit : « Donc, cela a un rapport avec le deuxième aspect. »
Lao Zhuang confirma : « Exactement ! Lorsque le maître de la montagne a réussi à forger le deuxième aspect, s’il avait appris à maîtriser les pouvoirs cosmiques, il aurait pu briser le ciel et voyager dans l’univers ! » En disant cela, Lao Zhuang leva les yeux vers le ciel, comme s’il y avait là-bas, au-delà de ce firmament, un trésor qui l’attirait profondément.
« Briser le ciel ? » s’étonna Wukong. Il pensait que sortir du four gigantesque était déjà l’objectif ultime, sans imaginer qu’il était possible de quitter même ce ciel ! Bouddha parut également perplexe et demanda : « Lao Zhuang, veux-tu dire… qu’on peut vraiment sortir ? »
Lao Zhuang répondit : « Je ne sais pas ce qu’il y a au-delà du ciel, mais ce n’est certainement pas vide. Peut-être s’agit-il d’un autre monde magnifique et coloré… »
Wukong demanda : « Alors pourquoi ces pouvoirs cosmiques entrent-ils en conflit avec le deuxième aspect ? »
Lao Zhuang expliqua : « J’en ai discuté à plusieurs reprises avec le maître de la montagne. Après de nombreuses spéculations, nous en sommes arrivés à la conclusion suivante : même pour sortir, il faut laisser une racine dans ce monde. »
En écoutant, Wukong réalisa soudain que cette affaire était cruciale pour lui. Il n’était pas né ici, mais était venu de la société moderne. Il possédait désormais à la fois les pouvoirs cosmiques et le deuxième aspect. Puisque ces deux éléments étaient des conditions pour sortir du ciel, pourrait-il alors retourner dans son monde moderne d’origine ?
Sa voix trembla légèrement lorsqu’il demanda : « Faut-il donc séparer ces deux aspects ? »
Lao Zhuang hocha la tête et dit : « En gros, oui ! »
Ravi, Wukong fit involontairement un salto. Avec la séparation des deux aspects, il voyait enfin un espoir de retour. Mais après s’être calmé, il se souvint que Fuxi ne pouvait pas maîtriser les pouvoirs cosmiques, mais possédait néanmoins le deuxième aspect. Est-ce que cela signifiait que Fuxi, une fois uni au yin et au yang, pourrait également sortir de ce ciel ?
Le singe divin du yin et du yang n’était autre que la manifestation progressive de la volonté de Fuxi dans le four, mais Wukong considérait déjà le yin et le yang comme des entités indépendantes, sans aucun lien avec les autres. Si Fuxi parvenait à les maîtriser… Non ! Il fallait absolument empêcher cela.
À ce moment, Bouddha déclara soudain : « C’est du pur délire. Le maître de la montagne a dit autrefois que le ciel n’a pas de toit et que la terre n’a pas de fin ; il est donc impossible de sortir. »
Lao Zhuang ne sembla pas contrarié et répondit calmement : « Voyager dans les cieux, c’est aspirer à la liberté. Ton horizon est trop limité, tu ne comprendras jamais, même si je t’explique. »

Tathagata esquissa un sourire froid et dit : « Qu’est-ce que cette deuxième forme, après tout ? Lorsque ma voie spirituelle sera parfaite, tous les saints du monde entier deviendront mes doubles ! »
Wukong sembla alors se souvenir que l’être devant lui était encore un grand ennemi qu’il devait absolument vaincre. Tathagata était le maître du grand fourneau ; s’il ne le neutralisait pas, la vie de tous les êtres à l’intérieur du fourneau serait en péril. Non seulement il trahirait la lourde confiance de Pangu, mais il se sentirait également coupable.
Wukong se tint devant Tathagata, regarda l’éléphant géant à ses pieds et le joyau en forme de roue devant lui, fronça légèrement les sourcils. Le Roi Saint de la Roue ? Ce nom ne lui était pas inconnu. On disait que le Roi Saint de la Roue possédait sept trésors, parmi lesquels le joyau en forme de roue et l’éléphant en trésor. Tathagata avait réussi à les forger ?
À ce moment-là, Laozi et Zhuangzi transmirent soudainement un message : « Les Paroles de la Création. »
Les Paroles de la Création ? Qu’est-ce que cela signifiait ? Wukong réfléchit un instant, puis se souvint que les enseignements spirituels transmis par le maître du grand mont Sumeru contenaient des explications relatives à ces paroles. Cependant, ces enseignements étaient extrêmement complexes et il n’avait pas encore eu le temps de les étudier.
Alors, Laozi et Zhuangzi s’approchèrent, tirèrent sur la manche de Wukong pour l’écarter, puis dirent à Tathagata : « Les théories sur l’Univers extérieur peuvent sembler absurdes, mais chaque univers possède, tout comme celui que nous créons, des règles immuables et autonomes. »
Wukong fut perplexe. Pourquoi Laozi et Zhuangzi parlaient-ils de cela ? Il comprit soudain que Laozi et Zhuangzi cherchaient à gagner du temps pour lui. Il devait s’agir d’un pouvoir divin extrêmement important, les Paroles de la Création. Wukong se reprocha intérieurement d’avoir été trop pressé. S’il avait compris plus tôt les enseignements du maître du mont, il n’aurait pas eu besoin de se précipiter. Il concentra donc son esprit et commença à les méditer.
Tathagata était également très intéressé par cette affaire de l’Univers extérieur. Ce qui pouvait susciter un tel intérêt de la part de Laozi et du maître du grand mont Sumeru devait être quelque chose d’extraordinaire. Il réfléchit un instant puis demanda : « Veux-tu que j’abandonne tout ce que j’ai pour cultiver cette deuxième forme ? »
Laozi secoua la tête : « Non. Tu as déjà développé le pouvoir de l’Univers extérieur ; tu ne pourras plus forger cette deuxième forme. »
Tathagata demanda : « Pourquoi donc ? »
Laozi répondit solennellement : « C’est là la règle de ce monde. »
Tathagata pointa Wukong du doigt et dit : « Alors, comment lui— » En mentionnant Wukong, Tathagata eut soudain une révélation. Il se souvint de quelque chose et fut envahi par une joie folle.
Qui était Wukong ? C’étaient les enseignements spirituels du maître du grand mont Sumeru. Le maître n’avait pas réussi à développer le pouvoir de l’Univers extérieur, mais Wukong, lui, y était parvenu. En sortant à nouveau du grand fourneau, leurs enseignements spirituels se fusionneraient. À cet instant, Wukong deviendrait la première personne à posséder ces deux pouvoirs en même temps.
Tathagata maîtrisait actuellement le pouvoir de l’Univers extérieur. Alors, s’il mettait ses enseignements spirituels dans le fourneau pour qu’ils forment cette deuxième forme, puis qu’ils se réunissent à nouveau en sortant, n’obtiendrait-il pas ainsi ce qu’il désirait ?

Le Tathagata, le visage impassible, pensa en lui-même que cette affaire ne devait en aucun cas être connue des autres. Mais Laozi et Zhuangzi perçurent immédiatement ses intentions et dirent : « Tu crois que ta concentration sur le Dao est aussi naturellement exceptionnelle que l’intelligence ? Une fois que la concentration est divisée, elle n’est plus sous ton contrôle ; pour que le deuxième aspect se forme ou non, il ne reste plus qu’à se fier au destin. »
En entendant cela, l’enthousiasme du Tathagata s’évanouit en grande partie. Il y avait des millions de pratiquants dans ce monde, mais seuls deux avaient réussi à développer ce deuxième aspect. Bien que son propre niveau de cultivation fût élevé, il ne comprenait pas encore les mystères de cette méthode. Il dit avec colère : « Ce serait bien si cela fonctionnait ; sinon, j’aurai toujours une issue de secours ! »
Laozi et Zhuangzi se contentèrent de rire froidement sans rien dire.
Le Tathagata, surpris, demanda : « Pourquoi me dis-tu tout cela ? » En voyant à nouveau Wukong afficher une attitude indifférente, il se mit à douter. Laozi et Zhuangzi rirent et dirent : « En tant que pratiquants, si nous pouvons trouver ensemble une issue, ne serait-ce pas une grande joie pour tous ? Pourquoi commettre des actes cruels et créer des péchés, irritant ainsi le destin ? »
« Le destin ? » s’étonna le Tathagata. « Le destin n’est fait que pour être utilisé par moi ; il n’a ni nature ni esprit, quelle raison y aurait-il d’être irrité ? »
Laozi et Zhuangzi répondirent à haute voix : « Le destin est le maître, capable de gouverner tous les êtres et toutes les choses ; les secrets du ciel sont difficiles à comprendre pour les humains. Ne l’insulte pas par tes paroles. »
Wukong, de son côté, réfléchissait intensément aux mystères des « paroles du destin ». Dès qu’il les entendit, il en fut émerveillé. Auparavant, il avait déjà pensé que tous les pratiquants du monde, qu’ils soient bouddhistes ou taoïstes, immortels ou démons, possédaient leurs propres méthodes pour se protéger.
Ces méthodes pouvaient être des talismans, des sorts, des formations magiques ou des interdictions, ou encore des pouvoirs divins innés. Mais quelle que soit la méthode, elle avait un point commun : les formules et les incantations.
Wukong savait aussi que tous les pouvoirs provenaient du fonctionnement du destin, mais il ne comprenait pas encore les principes les plus profonds de ces formules. Les « paroles du destin » expliquaient l’origine des formules et des incantations, ce qui lui procura une révélation soudaine.
Pas étonnant que le seigneur du grand mont Sumeru fût si puissant : il avait compris les principes du destin. Parmi tous les pratiquants du monde, plus leur niveau de cultivation progressait, plus ils maîtrisaient le destin. Et n’importe quel pratiquant, même le plus modeste, finissait par se croire le maître du destin.
Mais la compréhension du seigneur du grand mont Sumeru n’était pas celle-là. Dans ses pensées divines, les deux mots les plus utilisés étaient : « emprunter » ! Dans cette vie, même si l’on vit des dizaines de millions ou des centaines de millions d’années, on reste finalement un passant. Tout ce que l’on possède, tout ce que l’on contrôle, doit finalement être rendu à ce monde.
Au début de la vie, on n’a rien ; à la fin, il ne reste que le vide. Tout ce que l’on obtient en luttant dans ce monde n’est qu’un contrôle temporaire. Qui peut emporter ne serait-ce qu’un grain de poussière avec soi à la mort ? Ainsi, le mot « emprunter » est tout à fait approprié.