Volume trois : Un long chemin – Chapitre 379 : La transformation de Pangu

Voyant que la Bodhisattva Vimalaprabha jouait avec lui aux devinettes, l’anxiété de Wukong diminua peu à peu. Il sourit et dit : « Déjà deviner la moitié, c’est pas mal. »
La Bodhisattva répondit : « Le paon, en tant que fils aîné du phénix, possède une grande puissance spirituelle. S’il n’y avait pas de restrictions sur lui, comment aurait-il pu être contrôlé par Tathagata ? Le fait qu’il ait envoyé des paons mâle et femelle signifie certainement qu’il a découvert quelque chose dans les enfers bouddhistes. »
Wukong demanda : « Le Bouddha Ancien de la Lampe n’est-il pas chargé, avec la Bodhisattva Nili, de gérer chacun une moitié ? Pourquoi la Mère Bouddha ne va-t-elle pas voir le Bouddha de la Lampe ? »
La Bodhisattva répondit : « Tu ne le sais pas, mais il est vrai que chacun gère une moitié. Cependant, du côté de la Bodhisattva Nili, on peut y entrer mais pas en sortir. »
C’est alors que Wukong comprit : en effet, il était possible de passer du côté du Bouddha de la Lampe à celui de Nili, mais les gens du côté de Nili ne pouvaient jamais venir du côté du Bouddha de la Lampe. Les plans de Tathagata étaient vraiment extrêmement minutieux.
Wukong demanda encore : « Est-ce aussi dû à des formations magiques ? »
La Bodhisattva hocha la tête et dit : « Les mystères des formations magiques, lorsqu’ils atteignent leur apogée, permettent d’emprunter la force du ciel et de la terre. Tathagata maîtrise cette discipline à un niveau extrême ; personne au monde ne peut le surpasser. »
Wukong lâcha spontanément : « Et Yuanshi, alors ? »
La Bodhisattva Vimalaprabha répondit : « Les formations magiques de Yuanshi lui ont été enseignées par Tathagata. Maintenant… cela fait de nombreuses années qu’on ne l’a pas vu ; on ne sait pas s’il a progressé ou non. »
Wukong demanda encore : « Où se trouve ce paon mâle en ce moment ? »
La Bodhisattva répondit : « Ces deux paons n’ont pas été blessés par le roi du royaume de Zhuzi. D’après mes suppositions, quelqu’un dans les enfers bouddhistes a dû découvrir que les paons mâle et femelle s’étaient échappés, les a poursuivis jusqu’au royaume de Zhuzi et, alors que le roi chassait, a inventé cette histoire pour le blâmer. Quant à cette jeune fille taoïste, Yang Chan, qui ne connaît pas la gratitude et ose venir au royaume de Zhuzi pour propager le taoïsme, Tathagata en a profité pour envoyer Guanyin lui infliger une petite punition. Je n’ai pas vu ces deux paons non plus ; ils doivent sûrement être morts depuis longtemps. »
Wukong réfléchit un instant et dit : « Le fait que Guanyin attribue l’origine de cette affaire à la Mère Bouddha est plutôt plausible. De toute façon, personne ne peut voir la Mère Bouddha, donc il est impossible de vérifier si c’est vrai ou non. Mais la Bodhisattva a dit tout à l’heure que les paons mâle et femelle ne pouvaient pas aller du côté du Bouddha de la Lampe ; alors, comment ont-ils pu sortir du fleuve des Parents ? »
La Bodhisattva Vimalaprabha sourit et dit : « Quand ai-je dit qu’ils venaient du fleuve des Parents ? C’est clairement la Terre Mère qui a brisé les frontières de la Bodhisattva Nili, et la Mère Bouddha en a profité pour tirer avantage de la situation. »
Ainsi, l’origine de cette histoire au royaume de Zhuzi réside donc dans la Terre Mère ! C’est vraiment inattendu. C’est sans doute ce qu’on appelle l’effet papillon.
Et bien que la Bodhisattva Vimalaprabha ne soit pas présente en personne, elle semble avoir vu tout cela de ses propres yeux, ce qui est encore plus impressionnant.
Wukong dit : « La méthode utilisée par la Mère Bouddha est extrêmement dangereuse, et il y a de fortes chances qu’elle échoue. Pourtant, elle insiste pour agir de cette manière ; c’est vraiment incompréhensible. »

La Bodhisattva Vimalaprabha regarda Wukong et dit : « As-tu déjà connu des moments où la vie semblait pire que la mort ? »
Wukong fut interloqué, réfléchit un instant, secoua la tête et dit en riant : « Les plaisirs de la vie sont partout. »
La Bodhisattva soupira et demanda : « As-tu déjà vu des gens pour qui la vie est pire que la mort ? »
Wukong cessa immédiatement de sourire ; la première image qui lui vint à l’esprit fut celle du prince Xiao Zhang, ainsi que celles de ceux qui subissaient d’indicibles tortures dans les enfers bouddhistes. S’il en était vraiment ainsi, il valait peut-être mieux mettre fin à leurs souffrances d’un coup de sabre.
La Bodhisattva poursuivit : « Bien que la Mère Bouddha n’atteigne pas un tel état, les enfers sont sombres et horribles, où chaque jour semble durer une éternité ; s’il y a ne serait-ce qu’une infime chance, elle veut quand même la tenter. »
Wukong répondit : « Puisque ces deux paons ont été rattrapés par les enfers bouddhistes, cette piste est coupée. »
La Bodhisattva dit : « Même ainsi, au moins nous sommes plus vigilants. »
Wukong demanda encore : « Que sait exactement la Bodhisattva Guanyin de cette affaire ? J’ai déjà tenté de la rallier à ma cause en utilisant Laojun, mais je ne sais pas si cela réussira. »
La Bodhisattva parut légèrement surprise, mais après un bref instant de réflexion, elle dit : « Tu veux donc lui révéler les secrets du yin et du yang concernant Tang Seng, afin qu’elle haïsse le Tathagata ? »
Wukong répondit : « Exactement. »
La Bodhisattva dit : « Cela pourrait porter ses fruits, mais cela dépendra des circonstances. »
Wukong demanda encore : « La Bodhisattva connaît-elle l’histoire du grand sage Wang Bodhisattva ? Lorsqu’il a été sauvé du Mont Spirituel par Dayu et d’autres, il avait perdu la mémoire. A-t-il également séjourné dans les enfers bouddhistes ? »
La Bodhisattva répondit : « J’ai entendu parler de cela ; tu as deviné juste. »
Wukong demanda : « Y a-t-il un moyen de lui faire retrouver la mémoire ? »
La Bodhisattva secoua la tête et dit : « C’est une affaire très importante. L’idée initiale était de supprimer les souvenirs de l’âme ; une fois les racines coupées, même si Pangu renaissait, il n’aurait plus aucun moyen. »
Soudain, Wukong se souvint de quelque chose : pour supprimer les souvenirs de l’âme, il fallait probablement recourir aux principes du yin et du yang. Le Tathagata connaissait-il donc aussi ces arts ? Il demanda : « Le Tathagata maîtrise-t-il vraiment ces principes ? »
La Bodhisattva Vimalaprabha répondit : « Si l’on dit qu’il les maîtrise, c’est bien le cas. Il connaît tout ce qui concerne ces principes, bien plus que nous tous, mais il n’appartient vraiment pas à cette lignée. »
Wukong demanda avec empressement : « Alors comment sait-il tout cela ? »
La Bodhisattva répondit : « Lors de l’arrivée de la crise du cycle précédent, j’ai supposé que le Tathagata existait peut-être déjà au cycle d’avant-avant. »
« Ah ! » s’exclama Wukong, stupéfait. Le Tathagata était-il donc immortel, ou avait-il découvert de bonne heure un moyen de surmonter les crises des cycles ?
Wukong réfléchit un instant et dit : « A-t-il peut-être déjà manipulé le Singe Divin du Yin et du Yang à sa guise, pendant deux cycles, voire davantage, et compris parfaitement ces principes ? C’est ainsi qu’il a pu connaître les méthodes pour extraire l’essence du yin et du yang. »

« Oh ? » Les yeux du Bodhisattva exprimèrent de la surprise. « Tu as réussi à deviner l’essence de la Création ? »
Wukong, loué par le Bodhisattva Vimalaprabha – ou plus précisément par la Déesse des Neuf Cieux – ressentit une joie indescriptible.
La Déesse dit : « J’ai mis longtemps à deviner le but de la transformation céleste. Je n’aurais jamais cru que, en seulement quelques milliers d’années dans cette vie, ta sagesse atteindrait un tel niveau. »
Wukong répondit : « Ce n’était qu’une supposition. Heureusement, le Bodhisattva Ksitigarbha m’a expliqué en détail l’essence de la Création, ce qui m’a permis d’avoir cette idée. »
La Déesse soupira : « Dans ce cycle actuel, je viens à peine d’acquérir un corps de Création et je commence à comprendre les lois de la Création céleste. Tous ceux qui appartiennent à cette lignée sont naturellement purs et naïfs, sans ruse, mais on dirait qu’ils sont progressivement contraints de calculer pour survivre. »
Wukong dit : « La Création n’a pas de nature propre, mais elle ne peut pas non plus être à la merci des autres. Le Bodhisattva prétend ne faire partie que de cette lignée de la Création dans cette vie. Cela éveille ma curiosité : dans le cycle précédent, qui étaient donc les trois personnages chargés de la vision, du jugement et de l’écoute de la Création ? »
La Déesse répondit : « Bonne question ! » Puis, avec une grande solennité, elle prononça mot par mot : « Dans le cycle précédent, il n’y avait absolument pas ces trois personnes ! »
Cette réponse était vraiment inattendue. Wukong resta stupéfait un long moment, puis posa rapidement une question cruciale : « Cela signifie donc que le Tathagata ne sait pas que la Déesse, Ksitigarbha et Diting appartiennent à la lignée de la Création. Peut-être… ne sait-il pas non plus que le Grand Vénérable Yuanshi a obtenu une parcelle de l’essence de la Création de Pangu ? »
La Déesse hocha vigoureusement la tête et dit : « Il ne le sait pas ! »
Depuis que Wukong avait rencontré le Kunpeng dans les trois mondes, l’histoire de Pangu qui créa le ciel et la terre et du Kunpeng qui éclaircit l’univers s’était profondément ancrée dans son esprit. Le Kunpeng avait dit : « À maintes reprises, Pangu a fendu le ciel et la terre avec sa hache, puis s’est allongé, serein… » Si c’était le cas, alors fendre le chaos n’avait certainement pas eu lieu une seule fois. Lorsque venait la catastrophe du cycle, tout dans le ciel et la terre périssait, mais les éléments de la Création naissaient dans le chaos. Lorsque Pangu se réveillait et recommençait à créer le ciel et la terre, c’était le début d’un nouveau cycle…
Or, comme l’avait dit la Déesse, Pangu dans ce cycle avait subi d’énormes changements. En tant que créateur du ciel, il aurait dû, tout comme le Kunpeng, ne pas interférer avec les affaires du ciel et de la terre. Pourquoi alors a-t-il partagé une partie de son essence de Création avec Yuanshi, et transmis ses trois pouvoirs de Création – la vision, l’écoute et le jugement – aux trois personnes représentées par la Déesse ?
Ksitigarbha, la Déesse et Diting étaient justement ennemis du Tathagata. S’agissait-il d’une coïncidence, ou bien Pangu l’avait-il fait exprès ? Avait-il également perçu les complots du Tathagata et cherchait-il à l’empêcher de semer le chaos dans le ciel et la terre ? Si c’était le cas, à quel point ces complots étaient-ils grands ?

En pensant au Kunpeng, on pense naturellement au monde qu’il abrite dans son ventre. Wukong réfléchit en secret : le Kunpeng croit ne pas s’impliquer dans les affaires du monde, mais en réalité, il cache des gens comme Dayu à l’intérieur de lui et s’enroule autour d’eux avec ses longs poils ; n’est-ce pas là aussi une forme d’implication ? Si l’on examine les choses de près, le Kunpeng a joué un rôle fondamental dans la croissance du groupe de Qitianling !
Comme Pan Gu, les actions du Kunpeng visent toutes discrètement le Tathagata.
Wukong réfléchit un moment puis dit : « Ainsi, après avoir créé le ciel et la terre, Pan Gu n’a pas disparu du monde, ou plutôt… il n’est pas mort ? »
Xuan Nu répondit : « Pan Gu peut-être pas, mais le Destin lui-même ne meurt jamais. »
Wukong demanda : « Quelle est la différence entre ce cycle et le précédent, pour que Pan Gu fasse de si grands changements ? »
Xuan Nu répondit : « Ce que fait Pan Gu est le choix du Destin ; il ne peut donc pas se tromper. »
Wukong ajouta : « Si le malheur de ce cycle persiste, y aura-t-il encore un Pan Gu pour créer le ciel et la terre dans le cycle suivant ? »
Xuan Nu, le regard mélancolique, dit : « Si nous quatre ne rendons pas l’essence du Destin, Pan Gu ne se réveillera pas. »
Wukong resta silencieux. Les paroles de Xuan Nu étaient on ne peut plus claires : elles quatre avaient obtenu l’essence du Destin de Pan Gu, acquérant ainsi des pouvoirs extraordinaires ou des capacités divines. Avec le fourneau du Destin, surmonter le malheur de ce cycle n’était pas difficile, mais si elles y parvenaient, Pan Gu ne se réveillerait pas. Sans Pan Gu, qui créerait le ciel et la terre ? Ainsi, le cycle suivant n’existerait pas.
Dans ce cas, il était inutile pour Xuan Nu et les autres de surmonter ce malheur ; ils ne pourraient que flotter dans le chaos avec le fourneau du Destin… C’était vraiment déroutant !
Xuan Nu sourit et dit : « Puisque Pan Gu a confiance en nous quatre, il ne peut pas se tromper. »
Après avoir dit cela, elle se leva, fit quelques pas, puis se retourna. Elle n’avait plus l’air sombre de tout à l’heure, mais était devenue une femme d’une beauté absolue, vêtue d’une robe brodée d’or, d’une noblesse telle qu’on n’osait pas la regarder en face.
Wukong l’examina attentivement : son visage ressemblait à celui de Chang’e à sept parties, avec trois différences. Chang’e était certes belle, mais comparée à Xuan Nu en cet instant, elle semblait plus fragile et moins éclatante.
Wukong s’exclama : « Quelle beauté ! »
Xuan Nu, sans gêne ni colère, mais avec une légère surprise, dit : « D’après ton désir de te mêler au monde, je crois vraiment que tu n’es pas le Singe Divin du Destin. »
En disant cela, elle fit sursauter Wukong : c’était la première personne dans ce monde à douter de son identité.
Wukong répondit : « La beauté, c’est la beauté. Le Destin ne fait-il donc pas de distinction entre la beauté et la laideur ? »
Xuan Nu hocha la tête et dit : « Le bien et le mal, la beauté et la laideur, la sagesse et la stupidité – le Destin a sa propre vision. Ce que tu dis n’est pas faux. Mais ce visage n’est pas non plus le mien. »